| 词条 | 富永仲基 |
| 释义 | § 正文 他生于大阪一个商人的家庭,自幼好学,10岁入大阪朱子学派的中心怀德堂，拜三宅石庵为师。少年时期就认为儒家经典有谬误，写出批判儒学的书《说蔽》（已失传），因此被老师开除。后受雇校订《大藏经》，趁机研究佛教约10年，因而精通佛典并且熟悉佛教思想发展史。最后开设私塾，从事教学和著述。去世时年仅32岁。 仲基富于批判精神，在短暂的一生中批驳了儒学、佛教和神道的基本思想。他对佛教的批判不同于儒家从道学角度出发，而使用历史方法。这在当时的日本是十分难能可贵的。在《出定后语》（1745）一书中，他指出：佛教由小乘到大乘各派，是按照“加上的法则”发展的，即后起的思想扬弃以前的思想，并且加上一些新的内容，于是形成新的宗派；大乘佛教是后来的佛教徒臆造出来的，不是佛陀所说。他说“言有三物（人、世、类）”,认识到思想、言论是以物质为基础的,并且把这种认识作为方法论运用于对日本思想史的研究。在《翁之文》（1746）这本启蒙书中，他对儒学、佛教、神道作了综合的批判。他宣称，“道”与各国的社会环境和时代有关，“言有物，道因此而分；国有俗，道因此而异”。在他看来，佛教是印度的“道”，儒学是中国的“道”,对日本都不适用,神道虽然一直是日本的“道”，但是因为时代不同，也不能成为日本当时的“道”，日本当时应该实行“诚之道”或“道之道”。 富永仲基 仲基的无神论思想影响深远。他写的《出定后语》成了排佛的重要著作，因而遭到佛教徒的猛烈攻击。 § 配图 § 相关连接 |
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