| 词条 | 帝江 |
| 释义 | § 历史记载 帝江 《山海经》记载帝江浑敦无面目，因而又被称为浑敦。浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子·应帝王》中的浑沌(见下文)联系在一起，决非偶然。 南海的天帝叫同倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌，倏和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌凿窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。混沌被忽代表迅疾的时间凿了七窍，混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。 § 部落战争 帝江颛顼朝：16世411年公元前3790年--公元前3380年，颛顼朝进行历法改革，将祭天地之神权收归中央王族，用重，黎二氏族祭天地，统一历法，宗伏羲、建寅，颁颛顼历。取消各城邦，各氏族的本来历法，文化及祭天地的神权，以绝天地通，加强中央王族政权的统治力量。引起其他氏族不满，使夷夏联盟开始趋于解体。 颛顼任命少昊四裔叔重为木正、该为金正、以修熙为水正、黎为火正、四叔世不失职。重和黎族独司天地鬼神以来又被称为“祝融”。不仅颛顼用之，其后裔直至夏、商世司天地。周时，程伯、休父为其后。其疆土北至漠北，东至黑龙江东北，西至昆仑流沙弱水，南至交趾，皆为颛顼之天下。 此时的共工氏首领帝江，称涅(涅为共工自立的天表之地名涅丘)，和颛顼数次大战之后失败。末代共工被迫率部众北迁黑龙江及其以北地区，建都北维，领有辽河流域以北直至北极诸地。独称霸北方，又因其头戴干戈、尚武，又名玄武，北方玄武大帝。后因陷于洪水，半身瘫痪，死后与九嫔同葬于扶余山（今吉林省境内）。帝俊承袭帝位，成为与中原王族统治地区并立与北方的政权。 § 历史考证 《庄子集解》根据《庄子集解》：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。 混沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经·西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。 帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央上帝的黄帝，所以寓言便直接把他当做是中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。 不管混沌是天帝或天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊黏连成一片的混沌的。所以后世的传说，混沌是被丑恶化了。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个“睁光瞎”，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他，遇着横行霸道的恶人，他反而伏伏贴贴，摇头摆尾地去依靠着他。这种卑贱的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有很好的感情的。 综上所述，帝江是一个事实在在的人或神，不是黄帝，也不是鸿运，这些都是后人强加在他身上的身份而已。 § 宗教信仰 帝江《神异经》里面说的帝江形象十分可笑，但是在道教的神仙体系之中，帝江却有着一个显赫的地位：鸿运老祖的分身之一。 传说盘古开天劈地之后，精力用尽而死去，身体化做山川河流。他的原神化做12大上古魔神，并随之产生了12道先天不灭灵光，有一道则天生注定破碎，化为周天365个星座，其余11道每一道都有能毁灭天地的能量。这12大上古魔神之间战乱不休，天地岌岌可危。在这样的情况下，盘古最大的一个原神化身鸿运老祖用造化玉碟，以身合天道，收回其他10道不灭灵光。鸿运以身镇压这些不灭灵光的同时，为了能管理人间万物能依天而行，就产生了一个化身，这个化身就是帝江，也是三清的老师。根据道家典籍记载，帝江乘风而行，日八万里，巡视天地，维护了这个天地之间的稳定，公德无量，也是道家6圣之一。[1] § 四凶神兽 浑沌 浑沌，也作混沌，或浑敦。传说它有着肥圆的形状、火一样的通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到了高尚的人，浑沌便会大肆施暴，若是遇到了恶人，浑沌便会听从他的指挥。 浑沌在我国古代传说中被神化、物化和人化。《庄子·应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”的句子。又写到“儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死”。这里的记载显示浑沌的形象乃有人之情而无人之形。在《庄子·天地》中又有“彼假修浑沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外”浑沌之智力实在有限。这里浑沌更被人化而冠以“氏”。这些显然并不是上古凶兽原型。更为原始的浑沌形象出自《山海经·西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也。”这里的浑沌已和传说中魔兽的形象很一致了。再到后来，《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。”浑沌已经完完全全是凶兽的形象了。 § 神鸟帝 帝江 浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉” 写法相近,传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿,古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝--传说中中华民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不语·蛇王》中也说:“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜,浑浑而行,所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子·应帝王》中的浑沌(见下文)联系在一起，决非偶然。 对这里的“浑沌”大致有三类解释：1)以自然之现象解,如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2)以人之现象解,如林希逸和胡文英；3)以历史之现象解,如宣颖。根据《庄子集解》：南海是显明之方,故以倏为有;北海是幽暗之域,故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也,比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境,和二偏之心执为一中志,故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。 南海的天帝叫()(同倏)，北海的天帝叫忽,中央的天帝叫混沌。()和忽两人常到混沌那里去玩耍,混沌招待他们非常殷勤周到。有一天()和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德。他们说,每个人都有眼耳口鼻……七窍,用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有,未免美中不足,我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌凿窍。一天凿一窍,七天凿了七窍。但是可怜的混沌,经他好朋友这么一凿,却“呜呼哀哉,寿终正寝”了。这个有点滑稽意味的寓言,包含着开天辟地的神话的概念。混沌被()、忽--代表迅疾的时间--凿了七窍,混沌本身虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。 混沌,在中国古代神话里,确实是一个天神的名字。《山海经·西次三经》说,西方的天山上,有一只神鸟,形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。 帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央上帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做是中央的天帝。至于有人说混沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。 不管混沌是天帝或天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外,是没有人欢喜这个黑糊糊黏连成一片的混沌的。所以后世的传说,混沌是被丑恶化了。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽,有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个 “睁光瞎”，自己走路很艰难,但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他,遇着横行霸道的恶人,他反而伏伏贴贴,摇头摆尾地去依靠着他。这种卑贱的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有很好的感情的。[2] |
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