| 词条 | 土皇 |
| 释义 | § 由来 土皇北周宇文邕撰《无上秘要》有“三界品”，将天分为三界（欲界、色界、无色界）二十八天，以及无色界之上的四梵天，合为三十二天。《度人经》也有三十二天之说，以东南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齐严东注称“方有八天，合三十二天也。三天罗其上”。唐代又有“大罗天弥覆三清之上”，合为三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感应之说，道教认为，上有三十六天，下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神灵。《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》称“依洞神之法，立墠设位象三十六天，烧香燃灯应三十六地”。 相传，天下有了人类和万物，伏羲又分出了一年与四季，但四季无人管理，盘古盘生兄弟让金、木、水、火、土五兄弟共同管理，谁知他们各人想的一个样，说的不一样，把事情办得一团糟。金大哥找四个弟弟商量分四季，商量了几天也无法分一天，趁土弟弟在外贪玩，木二哥把三个哥弟找来，一人分一季，把四季分掉。土弟弟回来，听说自己没有份、气得又哭又闹，四个哥哥只好从自己分管的一季中各分出十八天，正好每人分管着七十二天。 民间还有一种说法：土皇是天公地母的幼子，他出世时，四个哥哥已分管着春、夏、秋、冬四季，他经常哭闹着要参加分四季。天公地母只好从春季里分出清明节的最后二天，谷雨节分出十八天。从夏季小暑节里分出最后三天，大暑节分出十五天。从秋季里分出寒露的最后三天，霜降节分出十五天。从冬季里分出小寒的最后二天，大寒节分出十五天。共得七十二天，与四个哥哥管的天数一样。封五儿子为土皇，把他管的日子叫土皇天。有的还把单日叫公土皇，双日叫母土皇。把土皇天的雨叫土皇雨。据说因为土皇自幼好哭，每逢他当值时，就要下雨。 § 区分 土皇庙土皇分为九垒，垒各有名。每垒分设四名土皇，共三十六名土皇。据《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》，“第一垒色润地，第一土皇君姓秦讳孝景椿；第二土皇君姓黄讳昌上文；第三土皇君姓青讳玄文基；第四土皇君姓蜚讳忠阵皇。第二垒刚色地，第五土皇君姓戍讳神文光；第六土皇君姓郁讳黄母生；第七土皇君姓玄讳乾德维；第八土皇君姓长讳皇明。第三垒石腊色泽地，第九土皇君姓张讳维神；第十土皇君姓周讳伯上人；第十一土皇君姓朱讳明车子；第十二土皇君姓庚讳文敬士。第四垒润泽地，第十三土皇君姓贾讳云子高；第十四土皇君姓谢讳伯无元；第十五土皇君姓己讳文泰阵；第十六土皇君姓行讳机正方。第五垒金粟泽地，第十七土皇君姓华讳延期明；第十八土皇君姓黄讳龄我容；第十九土皇君姓云讳探无渊；第二十土皇君姓蒋讳通八光。第六垒金刚铁泽地，第二十一土皇君姓李讳上少君；第二十二土皇君姓范讳来力安；第二十三土皇君姓张讳李季元；第二十四土皇君姓王讳驷女容。第七垒水制泽地，第二十五土皇君姓唐讳初生映；第二十六土皇君姓吴讳正法图；第二十七土皇君姓汉讳高文彻；第二十八土皇君姓京讳仲龙首。第八垒大风泽地，第二十九土皇君姓葛讳玄升光；第三十土皇君姓华讳茂云长；第三十一土皇君姓羊讳真洞玄；第三十二土皇君姓周讳尚敬原。第九垒洞元无色刚维地，第三十三土皇君姓极讳无上玄；第三十四土皇君姓升讳灵元浩；第三十五土皇君姓赵讳上伯玄；第三十六土皇君姓农讳勒无伯”。南宋蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》在列举各土皇名号时，在各名号前加有“后土”两字，表明南宋道教视“土皇”为“后土”的下属神灵，其职能是职掌阴阳，化育大地，消释幽暗，抬引神明。 § 内涵 土皇地祗土皇也称“承天效法后土皇地祗”是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。 后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。 关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也”。 “后土”一词，最早见于儒家几部经典。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等。从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。国家有什么大事，得先报告给他，请他管理。 § 历史记载 道教土皇《礼记·祭法》：共工氏之霸九州也，其子曰后土。（郑注：此黄精之君，土官之神也，后上亦颇项氏之子，日黎，兼为主官。）《山海经·海内经》：共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。郭噗注：生十二子，皆以岁名名之，放云然。袁柯案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。《大荒西经》云：“黎（后立）下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行欢，”即此噎鸣，盖时间之神也。《山海经·大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《海内经》。 《山海经·海内经》： 共工生后土。袁珂案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子回后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。 《楚辞·招魂》君元下此幽都些。王逸注：“幽都，地下后上所治也。地下幽冥，故称幽都。” 《淮南子·天文》：中央上也，其帝黄帝，其佐后土。这些记载的后立的出现，有的直接以神的姿态出现有的作为一般人出现，有的是以官名出现，且均是男性。中国古代传统，以天阳地用；在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。“土”字，《释名·释天》：“土，吐也，能吐生万物也。”如此原义当为“生万物的大地母亲”。隋代以后，后土神以女性姿态出现在世，变化为女神、后上调中亦塑女神形象，民间俗称后土娘娘。把后土作为“女神记载的史料有：《把记》：南郊把天，则北郊祭地颖。把天就阳位，呗祭地就阻位矣。 《后汉书·世祖本纪》载：光武中元元年改薄大后为高皇后，配食地祗。 《通典》载。曹魏明帝景初元年，沼把方丘所祭，日皇皇后地以舜妃伊氏配。北郊所祭，日皇地之把，以武宣后配。 《晋书·礼志》载：东晋成帝成和八年，把北郊以宣穆张皇配。 《隋书·礼仪志》载：隋高祖文帝定把典，祭皇地抵以太祖配。自秦汉以来，历代帝王皆祀后土。《宋史·礼志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祗未有称谓，谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祗。”与主宰天界的玉皇大帝相配，并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。宋张君房《云第七签》天地部谓：“三十六上皇，上应三十六天，中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。”后土的职能是掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。[1] |
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