| 词条 | 哈尔滨极乐寺 |
| 释义 | § 简介 哈尔滨极乐寺 位于黑龙江省哈尔滨市南岗东端，为东北地区重要的佛教道场。 极乐寺位于哈尔滨市南岗区东大直街尽头，建于本世纪二十年代，占地5.7万平方米。极乐寺是黑龙江最大的近代佛教寺院建筑，也是东北三省的四大著名佛教寺院之一，与长春般若寺、沈阳慈恩寺、营口楞严寺齐名。[1] § 创建时间 极乐寺于1921年由当代高僧天台宗传人谈虚法师创建。“文革”中，部分建筑遭到破坏。1981年由政府拨款修复。 寺院建筑有：山门、天王殿、钟鼓二楼、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼、配殿、 念佛堂、十方堂、安养堂和寮房筑。寺内还建有一座七级浮屠佛塔，塔高三十余米，八角飞檐，塔内各层四壁绘有精致的佛画，自下而上逐层供奉着释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛铜像和文殊、普贤、观音、地藏诸菩萨铜像。 § 设计风格 极乐寺坐落在哈尔滨市南岗区东大直街尽头，是老哈尔滨龙脉所在，建于民国十二年，公元1923年，占地面积57000平方米。极乐寺是东北三省的四大著名佛教寺院之一，与长春般若寺、沈阳慈恩寺、营口楞严寺齐名。它既是佛教徒参谒朝拜的北方佛教圣地，也是中外游人观赏浏览的名胜所在，已被列为全国重点开放寺庙和省级重点文物保护单位，现在由静波法师主持。 极乐寺是由北方名僧天台宗第四十三代宗传弟子倓虚法师创办的寺庙。整体设计、布局和建筑结构，均保留了我国寺院建筑的风格和特点。寺院座北，面南临街。极乐寺的牌匾题字出自清末著名实业家张謇，进入山门，首先见到的是钟楼二楼。庙庭内，横向分主院、东跨院、西跨院三部分。主院建筑1800余平方米，分四重大殿：一为天王殿，正中供弥勒佛，东西有四大天王；二为大雄宝殿，是全寺最大的殿，供释迦牟尼；三为三圣殿，四为藏经楼。天王殿前方左右为钟鼓楼。院内两侧尚有配殿。该寺为黑龙江最大的近代佛教寺院建筑。东院内建有著名的七级浮屠塔。 每年农历四月初八、十八、二十八的庆佛日，极乐寺都要举行盛大的庙会，熙熙攘攘，热闹非凡。今天，北方名刹极乐寺在发展对外交往活动中分外引人注目。 § 石狮子传说 极乐寺石狮子的传说：关于极乐寺大雄宝殿前的一对石狮子，据说是唐代流传下来的，清末被置于北京一家亲王府内，日积月累修炼成精，经常在夜间跑出来到油坊偷吃，一次被油坊伙计发现，用枪打伤啦雄狮子的背部，至今仍有痕迹，为了镇住这对成精的石狮子，亲王府决定把他们捐到佛门看守大门，又怕把他们放到门口再跑出去偷油，所以把他们放在啦大雄宝殿前面。 § 建筑特征 哈尔滨极乐寺 极乐寺位于南岗区东大直街1号，一类保护建筑。 极乐寺于1921年筹建，1923年夏秋之交破土动工，1924年秋落成，占地面积5.75万平方米，建筑面积1．7万平方米。分主院和东、西跨院，建有三重殿及两边配殿各7间。1934年建门头寮（现为传达室）。1938年建七佛塔，又名七级浮屠塔，塔前两侧有钟鼓二楼，东西对峙。1939年建2层藏经楼。“文化大革命”中遭受严重破坏，1983年经市政府拨款重新修复，1984年正式开放，被列为省级文物保护单位。极乐寺现为东北地区较大的佛教寺庙之一。 哈尔滨城市建设伊始，便受到西方外来文化的影响，留下许多不同艺术风格的欧式建筑。反映中国民族传统形式的建筑可谓凤毛鳞角，极乐寺便是中国传统建筑的翘楚。 佛教建筑是中国古建筑中重要的建筑形式。资料记载，东汉永平七年（公元64年），汉明帝遣使西域求法，归来时天竺高僧驮佛经、佛像到洛阳，暂住接待外国来客的鸿胪寺。第二年另建住所，因高僧为西方来客，乃称寺；因驮佛经、佛像来中国的是白马，定名白马寺。这是中国的第一座佛寺建筑。中国官署的“寺”，逐渐成为佛教建筑的专称。 那时，佛教的传播迅猛，一时间佛寺不够用，许多官吏、富商便把自己的住宅献出作为寺院，这就是历史上的“舍宅为寺”。中国传统的四合院给佛教提供了活动场所，前庭成为供奉佛像的佛殿，后堂成为学习佛经的经堂，厢房和后院成为僧人居住生活的用房。这种合院式的建筑群，便成为佛教建筑的基本形式。 极乐寺属于中国典型的传统寺庙建筑，青砖硫璃瓦，金碧辉煌。其建筑结构和布局呈一主二辅的格局，有各成体系的左中右3个院落，构成中轴线为殿堂建筑，两侧为辅助建筑，钟鼓二楼依左右而立。山门为一高两低式，貌似“山”字，故名山门。正中门额上雕刻“极乐寺”三个一米见方的大字。 整个寺院坐北、面南、临街。进入山门，正中一路当头前殿是弥勒天王殿，向后依次是大雄宝殿、三圣殿和藏经楼，建筑的形式、结构、层次及装饰互有异同。其中大雄宝殿和极乐寺后殿没有斗拱，也没有开阔的大型敞窗，而是采用了东北民居中常见的封闭独立小窗，充分体现了东北寒冷地区特征的古典建筑形式。 关于极乐寺的修建有一轶事，记在这里。南岗是哈尔滨城市的一处高岗，故此得名。哈尔滨人视之为关乎本地兴衰的“脉”。1898年俄国人在“龙脉”的中腰建筑了圣·尼古拉教堂，被认为是破坏了哈尔滨的风水，补救的方法，便是在“龙”头部位建一座佛寺。1921年陈飞青居士发愿在“龙头”建庙，夺回风水，便有了这座寺院。 其实，修建极乐寺主要是中东铁路局稽查局局长、社会名流陈飞青看到许多洋教堂由中东铁路局资助修建，唯独没有佛教寺庙，于是自告奋勇到北京找段祺瑞秘书马冀平商量，获准后着手筹建，获得各方支持，建成此寺。因倡议发起人陈飞青居士信奉净土，故名“极乐寺”。 极乐寺山门内侧的“极乐寺”三字为清末立宪派代表人物、工业资本家张謇所题。 § 大事记 哈尔滨极乐寺大事记（1921——1990） 哈尔滨极乐寺是东北四大著名寺院之一，与长春般若寺、沈阳慈恩寺、营口楞严寺，并称为东北四大佛教之林，并居于四大佛寺之首。 极乐寺始建于本世纪20年代，已经历了70多年的沧桑岁月。极乐寺占地面积57500平方米，建筑面积3000平方米，分为正院、东跨院、西跨院和塔院四部分。它既是佛教信徒参渴朝拜的圣地，也是中外游人观赏游览的所在。极乐寺是全国汉族地区重点寺庙之一，已被定为黑龙江省省级文物保护单位，在国内外享有很高声誉。 笔者依据有关资料，辑成这篇《哈尔滨极乐寺大事记》，以再现极乐寺历史之轨迹。因为查找资料十分困难，遗漏和不足之处在所难免，敬祈方家和读者指教。 1921年(民国10年)，中东铁路稽察局局长陈飞青，是笃信佛教的居士，他首倡在哈尔滨建立一处大庙。陈飞青还推举中东铁路护路总司令兼东省特别区长官朱庆澜出面发起筹建。陈飞青又到北京晋见北洋军阀执政段棋瑞的秘书马冀平，请求由锈路局拨款资助修庙，马冀平赞同了陈飞青的请求。 1922年，陈飞青召集各机关要人开会，议决买一块地皮，请交通部部长叶恭绰拨款5万元，并将庙名定为极乐寺。“极乐寺”一名，因第一任方丈为佛教天台正宗第四十四代倓虚法师;又因第一坛开讲的内容为阿弥陀经，加之倡议发起人陈飞青居士信奉净土，都与极乐静土相关联，故名。 1923年6月17日，极乐寺工程开始动工。 同年11月，名僧倓虚和尚来哈尔滨，主持修建极乐寺。 1924年农历正月底，极乐寺在哈尔滨道外三道街办起一所义学性质的佛教学校(附设在佛教宜讲堂内)。倓虚请奉天(今沈阳)太清宫小学校长张乐西任校长兼讲儒学。 同年7月，由当时社会名流、前清遗老、光绪状元张粤题写了“极乐寺”匾额。“极乐寺”是3个1米见方的大字，笔力苍劲浑厚。 同年8月，中东铁路护路军参谋长张焕相在北京定购八尊佛像及梵钟等运抵哈尔滨，置于极乐寺内。 同年10月26日(农历九月二十八日)，极乐寺寺庙建成并举行开光。极乐寺坐落在今哈尔滨市南岗区大直街东端尽头，占地26000平方米，其中主院占地18000余平方米。山门、天王殿、大雄殿和三圣殿等主要建筑分布在中轴线上。山门为牌坊式。进山门，东有钟楼，西有鼓楼，中间是寺内第一大殿—天王殿，天王殿后面是主殿—大雄殿，大雄殿之后为三圣殿，三圣殿后为藏经楼。极乐寺整个建筑，典雅端庄，金碧辉煌，保留了我国寺院建筑的风格和特点。 诸佛开光之日，寺僧约300余人诵经或过斋堂，讲佛课。倓虚担任首任方丈。 义学性质的佛教学校由佛教宜讲堂迁至寺内，改为佛学院。 同年，哈尔滨佛教总会成立。该总会设在极乐寺内，以朱庆澜为会长。 1925年4月27日，哈尔滨佛教总会在极乐寺内开会，推举曾子固为会长。 同年5月(农历四月初八)，极乐寺开光祭佛，中外信徒络绎不绝前来焚香、拜佛、布施。 同年9月，在极乐寺东侧修建的灵场竣工，面积约50平方丈。 同月，极乐寺方丈倓虚随中华佛教代表团去日本东京参加由日本僧人主持召开的东亚佛教联合会。 同年，极乐寺方丈倓虚让其弟子台源到宁波观宗寺拜见谛闲法师。谛闲法师亲笔写一统嫡传天台宗第44代法卷交台源，带给倓虚。 1926年1月，极乐寺为考究佛经，在寺内设查经班一处。 同年5月，段祺瑞为极乐寺题写“宏范三界”的横额。 1927年农历正月中旬，极乐寺佛化中学校开学。 同年8月，极乐寺在院内西北角修建避官寮一处，有幽雅房舍5间，供本寺与外来有道高僧入内修行。 1928年5月，哈尔滨各界人士对于农历四月初八日的浴佛节极为重视，故工厂、商店、团体、机关纷纷放假游庙、礼佛。 1929年4月，宁波观宗寺72岁高龄的谛闲法师来极乐寺传戒，为得戒和尚。戒期两个月，6月圆满。倓虚辞去极乐寺方丈。定西(如光)被推举为第二任方丈。 1931年“九·一八”事变后，极乐寺的慈云法师参加朱庆澜部，进行抗日活动。 同年9月，极乐寺住持如光去营口楞严寺传戒，倓虚代如光在极乐寺领众做道场，讲法华经。 1934年2月，极乐寺选出5名学僧到日本比睿山延历寺留学。 同年4月5日，极乐寺方丈定西从哈尔滨启程，经由长春、沈阳、辽阳、营口、旅顺、大连，于4月20日到达日本神户。在日本期间，定西先后考察了京都、大阪、奈良、名古屋、东京和长野等地的佛教情况。归来途中，在沈阳、长春等地向佛门人士讲述了考察情况，5月26日回到哈尔滨。 同年7月旧本在东京召开“泛太平洋佛教会议”，极乐寺方丈定西率领25人的代表团出席。会上，定西被推举为“国际佛教青年会”的副会长。哈尔滨极乐寺和日本天台宗之间决定建立交换留学僧制度。 1935年3月15日一17日，极乐寺为筹款修葺庙宇，在道外十六道街华乐舞台演唱义务戏，共收入大洋15000余元。 同年4月6日，极乐寺方丈举办素席，邀请各界人士，讨论修葺庙宇之事。 同年5月10日，本日为农历四月初八，哈市各工厂、各商店及机关团体均行放假，前往逛庙会。 同年11月29日，哈尔滨佛教总会改称滨江省佛教总会，设于极乐寺内。 1936年冬，马忠骏写成《极乐寺听张乐西居士弹琴》一诗，诗中通过对琴声的描写，表现了抚琴人“清静无为”和难得清净的不同心态。 1938年5月14日，滨江省佛教总会在极乐寺举行会议，选举赵钧石为干事长，极乐寺乘一法师为副干事长，张乐西为佛教总会名誉会长。 1939年1月22日，如莲法师赴北平迎请清代殿版大藏经，回到极乐寺。27日，极乐寺举行迎请清代殿版大藏经仪式，市内名流及善男信女200余人参加。 同年5月26日(农历四月初八日)，伪满洲国成立佛教总会，极乐寺方丈担任会长。 同年6月，伪满洲国产业大臣吕荣衰在极乐寺召集各界人士开会，决议在寺内修建藏经楼。 同年8月，极乐寺内七级浮屠塔竣工。该塔系极乐寺敬朗法师筹建，塔分7级，呈8角形，高30米。 1943年，极乐寺佛学院因故停办。 1945年11月16日，东北人民自治军松江军区司令员、抗日将领卢冬生将军遇害后，其棺椁寄放在极乐寺内，一直停放到东北全境解放以后。 1951年4月13日，极乐寺方丈静观法师出席哈尔滨市宗教界代表会议，当选为哈尔滨市宗教界抗美援朝筹备委员会副主任委员。 同年4月26日，极乐寺方丈静观法师参加哈尔滨市宗教界控诉美帝国主义侵略朝鲜罪行大会，被选为大会主席团成员。会后，静观法师在世界和平理事会宜言—《关于缔结和平公约》上签名，并投票反对美帝国主义武装日本。 1953年5月20日(农历四月初八日)极乐寺举行解放后的第一个浴佛节，将收入的几麻袋香火钱捐献给战时运动委员会，支援抗美援朝。 同年5月30日一6月3日，极乐寺静观法师在北京参加中国佛教协会成立大会，被选为理事。 1957年3月16日一31日，极乐寺方丈静观法师参加在北京召开的中国佛教协会第二届代表会议，被选为中国佛教协会第二届理事会常务理事。 1958年，在西跨院办起了跃进汽车修配厂，宗教职业人员参加劳动，为社会创造财富。跃进汽车修配厂是首家寺办工厂。 1962年2月12日一27日，极乐寺方丈静观法师参加在北京举行的中国佛教协会第三届代表会议，被选为中国佛教协会第三届理事会理事。 1963年6月22日，极乐寺创建者、首任方丈倓虚圆寂于香港弘法精舍。 1966年8月，极乐寺被红卫兵砸毁，仅余之建筑物被其他单位和居民占用。自此，至1979年寺庙关闭。 同月的一天，一群红卫兵将极乐寺内僧人赶走，并把极乐寺藏经都搬到院子里，准备烧毁。哈尔滨市图书馆馆长陈耀中派一些同志与红卫兵交涉，才设法保住了藏经。 1980年12月，国家拨款150多万元对极乐寺重新加以修缮，使之面貌一新。 同年12月16日一23日，极乐寺督监慈法参加在北京召开的中国佛教协会第四届代表会议，被选为中国佛教协会第四届理事会理事。 1983年11月4日，修复后的极乐寺正式开放，逸散的僧人先后陆续归寺。极乐寺又恢复了正常的宗教活动。 1984年9月20日，黑龙江省佛教协会成立，哈尔滨极乐寺督监慈法当选为会长。 1985年9月7日，位于极乐寺七级浮屠塔所辖地区东北角的尼僧念佛堂破土动工。 1986年4月，美国法界佛教总会主席、万佛圣城总住持、法界佛教大学校长宣化上人访问极乐寺。 同年5月7日一8日，哈尔滨市佛教第一次代表大会在极乐寺召开。29名僧人、41名居士参加会议。会议选举产生了首届哈尔滨市佛教协会理事会。极乐寺督监慈法当选为首届哈尔滨市佛教协会理事会会长。 同年6月7日一9日，黑龙江省暨哈尔滨市佛教协会在极乐寺举行祈祷世界和平法会，慈法法师在会上讲话，善男信女400余人虔诚祈祷世界和平。 同年7月13日，中共哈尔滨市委、哈尔滨市人民政府在极乐寺现场办公，决定1987年9月份以前动迁极乐寺东西跨院内的工厂和居民。 同年11月，黑龙江省人民政府宗教事务处将在文化大革命初期，被红卫兵查抄、丢失的慈法法师等人的贵重物品折价款分别交给了他们。 同年12月，尼僧念佛堂竣工，占地5000余平方米，建筑面积800余平方米。 同年，哈尔滨市人民政府召开全市宗教界为两个文明建设服务表彰大会，极乐寺被评为先进集体，慈法等17名佛教徒被评为先进个人。 1987年2月25日~31日，慈法参加在北京举行的中国佛教协会第五届代表会议，被选为中国佛教协会第五届理事会理事。 同年6月4日，日本辉煌会友好访华团访间极乐寺。该团团长菊地明澄按中国佛教教规做了佛事，供佛的莲位上写着：“在抗日战争中牺牲的中国烈士”。 同年7月16日，极乐寺督监慈法、维那宗广起程赴美国加州达摩镇参加水、陆、空道场的宗教活动。8月16日，返回哈尔滨。 同年9月1日，慈法被推举为方丈。省市政协、统战部及宗教事务部门的负贵人到寺内向慈法祝贺。 同年9月11日，极乐寺方丈慈法随省政协赴港访问团到香港访问。在香港期间，慈法访问了11座寺庙，同香港佛教会会长宝灯法师等进行了交谈。9月26日返回哈尔滨。 1988年，哈尔滨市宗教事务局与有关部门一起，动迁了占用极乐寺东西跨院内的四家工厂和58户居民。 1989年5月12日(农历四月初八日)，修复后的极乐寺七级浮屠塔重新开放。此塔保存了原有的八角七层砖木结构的阁楼式建筑风格，塔身高29.7米。殿门正中高悬着中国佛教协会会长赵朴初题写的“佛宝塔”、“幽冥教主”两块牌匾。 1990年9月1日，极乐寺佛学院在中断40余年后，重新招生，举行开学典礼。极乐寺方丈慈法任院长，监院妙观任副院长。 同年9月29日，香港佛教联合会会长、香港特别行政区基本法起草委员会委员觉光法师率领香港香海正觉莲社访问团访问极乐寺。觉光法师向极乐寺布施l万元港币，并出资请极乐寺僧人放了“瑜伽焰口”，为哈尔滨人民祈福。 § 倓虚大师简介 倓虚老和尚德相 倓虚法师（1875—1963）中年出家，随近代天台宗高僧谛闲法师修学，在兴办佛教教育，建设佛教道场方面有突出贡献。1925年，谛闲老和尚向倓虚传天台宗第44代法卷，倓虚法师成为天台宗第44代传人。 生平事迹 在清末民初那一段时间，华北（包括东北在内）的佛教非常衰微。并不是华北没有寺院，也不是寺院中没有僧宝，而是僧宝不弘法，才造成了佛教的衰微。华北的佛教，历来都以北京为中心，在倓虚法师所着的《影尘回忆录》一书中，有一段民国初年北京佛教情况的记载： 据佛教会登记调查，全北京城，大小有一千一百多处庙，在这么多庙子里，没有一处请法师讲经的，而且听经的时候，他们连听都不听。因为清朝以来，北京的旧风气，都是以经忏和交际为主，如果能经忏佛事拿得起来，再能交上某督抚，或提督或王爷，就成功了。所以，他们的生活都很舒服，然而却没有人发心来弘法。 首善之区的北京如此，偏远之地的东北可想而知。一直到民国十年（一九二一年），出身于四明山观宗学社的倓虚法师到东北「办僧学」，东北广大地区才有了弘法的法师。要了解倓虚在东北弘法的经过，须先自他早年出家说起。 释倓虚，俗姓王，名福庭，出家后法名隆衔，法号倓虚，他是河北省宁河县北河口北塘庄人，清光绪元年（一八七五年）出生。 宁河县位于天津百里之遥的海滨，由于靠海，所以土地碱性重，不能耕作，居民世代以晒盐为生。后来由于人口增多，盐滩不够晒，一部分人改行捕鱼，一部分人泛船贸易，往返于山东、奉天一带贩卖粮食。倓虚的父亲王德清，就是以泛船贸易，到各地做买卖为生。 倓虚的母亲张氏，在未生倓虚前已生了七、八胎，都没有养大，三十六岁时又生了倓虚，倓虚是他父母唯一存活的儿子。到了十一岁时，才进入私塾读书，本来当地人家的孩子，多数不入塾读书，小时候游荡，大一点就随大人干活。倓虚是独子，他母亲怕他随着村童去打鱼摸虾出意外，才送他入学塾中。倓虚的天分不高，常因背不出书捱老师的打。他人又老实，不敢逃学，只有常常装病不到学塾去。就这样，断断续续读了四年书。 十四岁时，母亲送他到一家字号益隆智记的铺户学买卖，学了半年，他觉得乏味，就辞职回家。在家赋闲了两三年，看了不少的章回小说，如《西游记》、《封神榜》等。十七岁时，他母亲为他娶了亲。那时是光绪十七年盛暑，当地闹时疫（霍乱），村中死了很多人，他一家人命大，没有被传染。婚后数年间，他迷上了外道，想学「长生不老」之法。什么金丹道、西华堂、归依教，以至于基督教、天主教他都入过；什么炼丹、运气、点窍也都学过，最后他发现全是骗人的，所以都放弃了。 二十岁到三十岁这段时间，他做过买卖，到军营中当过差（记帐），逃过难，做过工，还摆过卦摊。其间经过中日甲午战争、义和团之乱、八国联军入侵、日俄战争等事件，直到光绪三十一年（一九○五年），他才有一分安定的工作，那是在营口一所宣讲堂任宣讲员，后来转任督讲。 在以上十年间，他家庭中也发生了极大的变故，他二十岁时父亲逝世，二十六岁时母亲病故。在此期间，他的长女、长子也相继出生，光绪三十四年（一九○八年），他把家眷也迁到营口。他在宣讲所那几年，有暇就看医书，在中医药方面颇有心得。家眷迁到营口，生活担子加重，为了生活问题，他离开了宣讲所，凑钱开了一家中药铺，字号是东济生。他在药铺里，一方面行医，一方面看善书，也研究佛经。 他那些年朝夕研读的，是《楞严经》。还有几个志同道合，一同研读《楞严》的朋友，其中最热心的是刘文化。刘文化曾特别到北京嘉兴寺去请《楞严》回来大家阅读，到后来他就有了出家的心愿。四十岁时，曾到北京附近的怀柔县红螺山资福寺，向宝一老和尚请求出家，但别人对宝一说：「他是营口的名医，有妻子儿女。」宝一和尚没有接受。到了民国六年（一九一七年），他已经四十三岁了，感觉到人命在呼吸间，世网萦缠，终无了期，便毅然放下一切，假藉回家修坟墓，就这样离家到了天津。 他到天津的清修院，找到一位他在红螺山认识的清池和尚，要求出家，清池以他已研究佛经多年，应该拜一位尊宿为师，就带他到涞水县的高明寺，求纯魁禅师代他已入寂的师兄魁印禅师收倓虚为徒弟。这位俗名王福庭的中医先生，就在高明寺剃度出家了。剃度后，仍随清池回到天津清修院，他虽然年已四十多岁，但未受过戒，仍是沙弥身分，在清修院打鼓撞钟，收拾佛堂，打扫院子。 倓虚出家那一年的秋天，宁波观宗寺的谛闲法师传戒，倓虚认为机会难得，于九月间南下宁波，在观宗寺受具足戒，受戒后就留在谛闲法师所办的佛学研究社，学习天台教法。他在社学习期间，发愤忘食，十分努力。很受到谛老的重视。事实上，谛老也因为弟子多是南方人，北方佛法衰微，他希望能培育出几位北方弟子，以复兴北方的佛教。 民国七年（一九一八年）三月，北京的佛教居士们发起「戊午讲经会」，推徐蔚如居士专程南下，请谛闲法师到北京讲《圆觉经》。谛老以倓虚是北方人，带着他去，语言沟通上方便些。另外同去的，还有仁山法师和戒莲法师。谛闲在北京，一部《圆觉经》讲了三个多月，蒋维乔和江味农两位居士记录了一部讲稿，谛老为之题名为《圆觉经亲闻记》。七月间，谛闲师徒南返，当时的交通总长叶恭绰、铁路督办蒯若木合赠了二仟银元，其它居士也各有馈赠，谛闲后来以这笔钱把观宗寺的「佛学研究社」，改为「「观宗学社」，成为当时一所很有名的僧教育机构。这次的北京之行，倓虚也和叶恭绰、蒯若木、蒋维乔、江味农、徐蔚如等诸大居士缔交。以后他的弘法事业，得到这些人的护持与支持。 倓虚回到观宗寺，在观宗学社又苦学了两年。民国九年（一九二○年）秋间，三年修学期满，辞别谛老行脚参访，与观宗寺派往北京请藏的禅定和尚同行。禅定为了筹募请藏时要缴的印费，偕倓虚向当时的段执政祺瑞募化了一千元。以后请藏的事有禅定办理，倓虚应北京佛教筹赈会主任马冀平之请，到河北的井泾县讲经。请经结束，回到营口，探视先前一同研究《楞严经》的朋友和妻儿。后来他的妻子也皈依念佛，翌年第四个儿子王维翰也发心出家，就是后来在北京极乐寺任住持的大光法师。这都是这次回家的度化之功。 他和禅定和尚到北京时，原本是禅定介绍他到奉天的万寿寺协助方丈省缘办僧学，结果到了营口，他早先宣讲所的朋友和一同研究《楞严经》的朋友，如王志一、陆炳南、于春圃等，都鼓励他留在营口弘法，大家支持他建立一所楞严寺，以为他们当年共同研究《楞严经》的纪念。因缘诚然不可思议，他那班朋友都没有什么经济力量，但无意中得到一位信佛的善士姜轶庵资助，以六千元买下一块七十亩的土地，这样建寺的事就有了头绪。但以建筑费一时尚无着落，他先到奉天万寿寺去办僧学堂。在东北他又认识了几位居士，都捐了钱，陆炳南等人在营口也找到一些慈善人士捐助，这样楞严寺就开始兴建了。前后经过了十年之久，一所具有相当规模的《楞严寺》竣工了。倓虚不去任住持，他推荐了时任宁波天童寺方丈的禅定和尚，到营口楞严寺充任十方选贤的首任住持。 另一方面，他在奉天万寿寺佛学院任主讲，前后三年，讲完《佛遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》等十部经，其间到过东北如哈尔滨、海城等大城市去讲经，还收了许多皈依弟子。东北以往没有讲经的法师，他是开风气之先的人物，这使他在东北声誉日着。 民国十二年（一九二三年）放寒假后，他在万寿寺主讲三年已满，应哈尔滨信众之请，讲《楞严经》。这时，佛教的大护法朱子桥将军，担任东北护路总司令兼哈尔滨特区行政长官，开会欢迎他。当时哈尔滨有一位时任中东铁路稽查局长的陈飞青居士，早在一年多前就和倓虚商议过，要在哈尔滨建一所寺院。这时他到了哈尔滨，机缘成熟，建寺的工作已经开始，他就出任了这座「极乐寺」的首任住持，并负起继续兴建的责任。 极乐寺的兴建，在朱子桥、陈飞青、以及北京的叶恭绰等大护法的支持下，工程进行得很顺利，到民国十三年（一九二四年）八月就全部竣工了。不但如此，还在山门内两侧空地上建了十多间瓦房，办了一所极乐寺佛教学校。 倓虚在极乐寺担任了六年住持。其间，营口的楞严寺还没有竣工，在长春又兴建了般若寺。奉天万寿寺的佛学院、北京弥勒寺的佛学院也都请他去讲经。他就在这几个地方往来忙碌。民国十八年（一九二九年）四月间，还在极乐寺传了一次戒，请宁波观宗寺的谛闲老和尚到了东北，担任得戒本师和尚。倓虚在观宗寺的观宗学社受学时，谛老以他系北方人，在社中品学兼优，对他十分重视，目的就是希望他将来能在北方弘扬佛法。如今他果然达到了老和尚对他的期望，自然十分欢喜，亲写了一统嫡传天台宗第四十四代法卷传给他，倓虚于此继承了天台宗的法嗣。 传戒结束，送走了谛闲老和尚，他六年住持期满，准备退座，与地方诸大护法开会，推多年在极乐寺协助他办事的定西法师继任住持。定西法师就是与他在营口一同研究《楞严经》的于春圃居士，依宝一老和尚出家，初名如光，后来改名定西。 交卸了哈尔滨极乐寺的住持，倓虚又到长春去忙般若寺的兴建。般若寺兴建的起因，是早在他数年前到长春讲经时就种下了。那次他在长春讲《金刚经》，地方护法居士丁树敏、张子元、马靖东等发起建寺。以建寺之缘由于讲《金刚经》，所以就定名为「般若寺」。但由于筹款不易，工程断断续续。中间一度因为长春开马路，原先建的为社会局赔款征收，又选了一块地重建。直到倓虚去住持后，工程才加速进行。同时有一位早年在奉天万寿寺作学僧的澍培法师，在般若寺协助照应。 民国二十年（一九三一年），东北发生九一八事变，日本军占领东北，倓虚以般若寺工程未了，一时不能脱身。民国二十一年（一九三二年）二月，他接到朱子桥由西安发来的电报，促他到西安去弘法，他借机把般若寺的住持交由澍培法师继任，偕同一位景印涵居士经北京到西安去了。 那时西北的佛教有两位大护法，一位是辞官不作、专办赈济事业的朱子桥居士，一位是陕西当地人，曾任过财政厅长的康寄遥居士。那时西北的佛教十分衰微，由于朱、康两位居士的提倡，加以倓虚到西安讲经，还和当地的一位华清法师在大兴善寺办了一所佛学院，所以西安的佛法一时有兴旺起来的迹象。他在西安停留了半年多，由于是年七月谛闲老和尚在观宗寺圆寂，他接到通知称九月发龛，要他务必参加，他就离开西安到宁波去了。 到宁波奔过谛闲老和尚的丧，叶恭绰居士在上海设斋欢迎他，席间叶居士请他到青岛去兴建一所寺院。青岛早年是一个小渔村，后来辟为商埠，就日益繁荣。德国人占驻后，大力建设，使青岛成为国际商港。民国二十年（一九三一年），叶恭绰和陈飞青两位居士到青岛避暑，见青岛市面繁荣，耶稣教和民俗外道盛行，独独没有中国寺院。他和当地人士开会讨论，要在青岛兴建一所寺院，他并当场认捐一万元。当时的青岛市长胡若愚还拨了一块公地。叶居士那时曾函约倓虚到青岛去负责筹建，倓虚以长春般若寺工程未完而辞谢了。这一次在上海见面，叶居士旧话重提，倓虚推辞不得，就承担了下来，这就是他到青岛去开创湛山寺的因缘。 青岛的湛山寺，规模极其庞大，自民国二十三年（一九三四年）动工，直到民国三十六年（一九四七年）才告一段落。这其间，有无数的佛教信士发心施助，众志成城。最感人的，是一位军人出身的王金钰居士。他独任了兴建大殿的费用，还把他青岛市区一幢高级住宅，捐给湛山寺作为精舍。还有佛学家周叔迦居士，他们弟兄几个捐建了湛山寺的药师塔和藏经楼。一位台湾人林耕宇居士，独立建了山门，并捐款数十万元，做了寺内各大殿的台阶、栏楯等环境工程。可是到了湛山寺工程完成的时候，大陆内战也糜烂不堪，翌年——三十七年三月底，倓虚离开青岛，经上海到了香港，从此未再回过湛山寺。万法无常，于此可见一斑。 他赴港的因缘，也是由叶恭绰居士而起。民国三十七年（一九四八年），大陆许多学僧逃难到香港，无所归依，有些被诱入了基督教的道风山宗教研究院。后来，乐渡法师发现早年宝静法师创办的「弘法精舍」空置未用，乐渡与精舍董事王学仁、黄杰云、林楞真等，一同找到了在港隐居的叶恭绰居士，相商在弘法精舍设立佛学院，以收容在港学僧，请倓虚法师主持。后来由叶恭绰和乐渡分别致电青岛，倓虚始由山东飞锡南下，在弘法精舍中设立了「华南佛学院」。 佛学院由叶恭绰、王学仁、黄杰云、楼望缵、林楞真五位居士组成董事会，每月支持佛学院经费港币一千元。倓虚任院长兼主讲，原预定收学僧十名，后来以大陆涌入香港的学僧过多，都想进入佛学院，这样就增加到二十一名。倓虚要求董事会每月又增加了三百元的经费。学僧们种菜打柴，以补经费之不足。是年，倓老已是七十六岁的高龄，除授课外，每星期日到东莲觉苑讲《法华经》。他为每次节省一毫洋的渡船费，买二等站票渡海，精神令人感动。 一九五二年，第一届学僧毕业，老和尚向董事会辞院长职。董事会恳留，佛学院又续办了第二期，也招收了二十多名学僧，到一九五四年毕业，是年老和尚已八十岁，再向董事会辞职。各董事恳请老和尚常住弘法精舍，佛学院改为研究性质，学僧在院以自修为主。 一九五八年，老和尚创立了「中华佛教图书馆」，搜购得七部《大藏经》及散装经书二万余册，全日开放，任人借阅。这时老和尚已八十四岁，每星期日在图书馆讲《楞严经》，风雨不误，而听众座无虚席。 一九六三年春间，一部《楞严经》讲完，又应四众之请，继续讲《金刚经》。讲到夏历五月，感到身体疲惫，气弱胃呆，饮食减少。《金刚经》讲到第十七分就停讲了。夏历六月初一，渡过了他八十九岁的生日，二十二日下午，在大众念佛声中，结跏趺坐入寂。是时为一九六三年八月十一日。世寿八十九岁，僧腊四十六年。 老和尚一生所兴建的寺院，除前述的营口楞严经、哈尔滨极乐寺、长春般若寺、青岛湛山寺外，经他手复兴的，还有吉林的弥陀寺、天津的大悲院、沈阳的般若寺、永安寺等。他所兴建的寺院，均附设有佛学院。他一生设立的佛学院有一十三处之多，而他在国内造就的僧才及度化出家的僧伽，难以数计。 老和尚一生对佛教最大的贡献，是复兴东北佛教，使东北缁素两众闻知正法。蒋维乔居士曾说：「天台一宗盛弘于北方，此乃智者大师创教以来所未有也。」 老和尚是近代佛教的教育家，著述甚多，主要的有《金刚经讲义》、《心经义疏》、《心经讲义》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心记释要》、《始终心要义记》、《普贤行愿品随闻记》、《楞严经讲义》、《影尘回忆录》等，后来为弟子辑为《湛山大师法汇》行世。 |
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