| 词条 | 坐禅 |
| 释义 | § 简介 坐禅在东汉末年即已盛行。 坐禅安世高所译经典，大多为禅数之学，即坐禅的方法。菩提达摩来华以后，尤重此道。几代相传，形成中国佛教一个特有的宗派——禅宗。此宗信徒不立文字，自称“教外别传”，以坐禅为唯一的修持方法，息虑凝心，究明心性，达到了悟自心，本来清净的境界。唐·宗密《禅源诸诠集都序》说：“无漏智性，本来具足，此心即佛，无异。”在诗文中的运用，如续范亭《修养与学习》：“早晚两次太极拳，却病无妨学坐禅。” 日本的笠松明（AkiraKasamatsu）和肥田富雄（TomioHirai）研究记录了45位禅者坐禅30分钟的变化，发现他们在坐妥后一两分钟，α脑波就开始出现；而且随着禅定的加深，渐渐变强、变慢。最热烈的人，还会出现θ脑波。α脑波是一种清醒、放松的脑波，若长时间出现α脑波，往往代表入睡的前奏，但θ脑波则是清醒、放松而又保持觉察的脑波。 坐禅的人，对于外界轻微干扰的反应与瑜伽静坐的结果略有不同。若以每15秒响一声“咔嚓”来干扰他们，禅坐组的α脑波会阻滞几秒，继又恢复原来状况，他们开始保持警觉状态。瑜伽静坐组则在第二、三声后，α脑波减少阻滞，到第四声之后已不再受干扰。他们已经习惯那声音的干扰。禅者的报告是：在禅坐冥思时，对外界每一个刺激，感觉比平常更敏锐。但心灵一点也不受外在或内在刺激的影响。他感觉到什么就作出反应，接受每一个刺激的本来面目，而且任它流过脑际。此时，心灵状态就像走在街上，注意人潮中的每一个人，走过就走过，从来没有回看一眼的想法。 禅是一种内在效能的训练，从脑波的证据可看出，它是一种清醒的心理状态。禅是透过坐禅的训练，培养一个人在日常生活中，保持一种清醒、放松和随时待动的态度。《六祖坛经》解释禅定时说：外离相为禅，内不乱为定。 当外界的种种刺激呈现在自己眼前时，只是觉察看得清楚，但不会被它给欺蒙或系缚，而内心仍保持清醒、明白而不紊乱，这就是禅定。 从禅坐的内在训练，迁移到日常生活动静的响应，是禅所谓向内学习的要领。于是，坐禅成为习禅的重要训练，不只安定其心，而且包含了清醒的觉照。 坐禅使人安定下来，不过它比一般的静坐更进一步达到觉察和清醒的效果。进一步讨论静坐冥思对生理机能的变化。哈佛大学医学院的罗伯特．华里斯（RobertK.Wallace）和赫伯特．班逊（HerbertBenson）两人，研究36位学习超觉静坐（TM）三年的人。他们学习想着一个单纯的念头或一个令他安静的声音，舒适的静坐，把注意力集中于思想的精微部分，直到心灵超越了它，而归于此意念的本源。 § 功效 一、养心： 道士“坐忘” 1、坐禅者，以培养清净心为目的，借坐禅为方便入于心一境性之中。所以，先要去除世俗染着之心，做到少欲知足，离于贪，于世所有无争无求，古之有言：无欲则刚，有容乃大。唯如此能令一身正气充满。此即孟子所谓：“长养吾浩然之气”也。离于嗔心，则心境平和，淡然宁静，这是得定的基本要素。 2、常修于善，未起之善心令起，已起之善心令增长。未起之恶不令生，已起之恶令戒除。古人言：君子坦荡荡，小人常恻恻。常行于善，心无计较，则能心宽虚廓，欢喜充满于内心，则易得定。 3、勤忏悔自身业障，一切众生于无量劫来，于生生世世常行不善法，造种种恶业，感种种苦报，方有今之业障之身，故学佛而求禅定者，当常忏悔自己往世业障，经言：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，忏悔六情根”。忏悔业障，首要在念诸法实相，诸法实相，即是空相，因此欲忏悔之修行人，理应常观此业性罪性本空，了不可得，如是则得心开意解，内心则易得清净。如果常使罪障之见滞于心中，内心难离罪之阴影，则难以得定。不过，虽知道业障罪性本空，了不可得，也应了知诸法缘起非断灭，因此在观业性罪性空的基础上，还应如上所说常离恶念恶行，这样才能入佛法正道。 忏悔法者，于静坐时，而对佛像（若无佛像，则观想佛象在前），于佛前发露忏悔：我于无量劫来，在有意无意间，于身口意三业中造下了无量恶业，今于佛前，所有恶业皆作忏悔，愿佛作证，从今往后，至未来世，未起之善我将令起，已起之善令之增长，未起之恶不复令起，已起之恶令之断除，依佛正法而住，精进修持，早日成就菩提觉证。所有善行及修持功德，皆回向宿世怨家债主，回向一切众生，亦令往世怨家债主及一切众生，常近善法，常亲三宝，离苦得乐。如是忏悔回向，日日行之，业障自会渐轻渐薄。 4、常发大愿，起菩提心，欲成佛道，自度度人，令一切众生皆得离苦得乐。 二、调饮食睡眠 1、调食，天台小止观中言：“夫食之为本，欲资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷，若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲。心静乐精进，是名诸佛教。”这里秽触之物，则指五辛。五辛是指：葱、蒜、韭菜、薤、兴渠。据言：兴渠国内不产，主产地为伊朗、北印度。楞严经言：“是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸恶鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益，是食辛人修三摩提，菩萨天仙、十方善神不来守护”。因此，于此五辛方便断除，除五辛外，肉食亦应方便断除，以肉食有碍气机运行，亦断诸佛大悲种故。另，于上坐前一小时、下坐后半小时，不宜进食，更不宜大量进食。 2、调睡眠，睡眠应适量，不宜多，能使自己精力充沛则可，不宜贪睡，贪睡易昏沉，难得定。 § 调身要领 1、坐姿：一般采用跏趺坐，有双盘或单盘之别，双盘为右腿置于左腿之上，而左腿也置于右腿之上而盘坐，初学者一般难做到，故可采用单盘，单盘又有二，或右腿盘于左腿上，称为金刚坐；或左腿盘于右腿上，称吉祥坐，二者可选其一。如果单盘也不能盘起，则采用自由盘，则双腿互相穿插交叉而坐，此则一般人皆可做到。 2、身姿：腰挺直，感觉上身稍后移，使头部百会穴（头顶部位）、腰脊柱、下部尾闾穴成一直线。胸不要刻意前挺，但自然正坐。下颔微内收，两眼微闭（不宜全闭），目光内敛，舌头抵住上颚，口微闭（上下牙不要紧咬）。 3、手姿：结禅定三昧印。环于肚脐下方（即下丹田处），两肩要舒展自然，不要高耸，两臂不要收缩夹紧，展如环状。 入禅则静，静中求纯，纯则为安。上身端正，两眼微闭，目视鼻尖，舌顶上腭，意守丹田。初学者一次可先练30分钟，以后逐渐增至一小时。 § 调心要领 1、放下万缘，诸事不入心中，如无事人一般，无念无想但清清明明，自然安住，古人言：“心能常清净，天地悉皆归”。此为调心第一要。 坐禅 2、于四无量心生起爱乐，所谓四无量心，即是慈悲喜舍。慈者，欲予人乐；悲者，欲济人苦；喜者，心常充满光明，于善净法起欢喜；舍者，于一切世法不起染着。常行此四无量心之熏修，则心量随之不断扩大，心量扩大，心胸宽广，则一切烦恼不易动摇，烦恼不能动摇，则易入禅定。且此四无量心亦为入佛修行之根本。 （一）正修止观： 1、止法：此为摄心之法，人于平常境中，心常处散乱，思虑不断，情绪起伏不定，各种思想观念纷至沓来，常人以此为真心，以之为自心，于此乐着不舍，不知这些恰是妄想心，因为这些妄想之心，而蒙弊了真心，所以这一些妄心恰如家中之贼，自盗家中宝物而挥霍不已，耗精散气，以此妄心而轮转生死。故入禅之初，则需将此散乱之心摄收住，如缚家贼。摄心之法，或系缘于一境，如道家之意守关窍、佛门中密家之观想上师本尊、净宗之唯持一句佛号乃至观息法等等，皆为摄心之法。此处介绍观息法和数息法。 （1）观息法。系心于出入息，息出即呼，息入即吸，息住即一呼一吸间之停顿处，如此系心，吸时知吸，呼时知呼，住时知住，耳闻呼吸之声，息粗知息粗，息细知息细，如此息息分明，由粗至细，直至绵绵细细，久之则至忘息之境，由此则可起观。 （2）数息法。系心于出入息，或依出息，或依止息，或依入息，每一息为一数，每数至十数再由一始，如此反复，时间日久，数息之心脱落，唯余出入息绵绵细细不绝，此为随，随之日久，息渐渐自定，为止息。如是则可起观。 要领：初调息时，但以绵细自然为准，勿需刻意。 2、观法：此为增长智慧之法。离此观法，所修禅定，则堕外道，不入正慧。虽可以暂止烦恼心之生起，但不能断灭烦恼，因为无有正智慧以入诸法实相。故此观法，是为内除我见，外除法见而立。除我见者，一切众生，执着有我，智者观我但是四大和合，筋骨血肉，无有坚实，究竟衰坏，实非是我，所以，于自身四大中，求我而不可得，修行人唯依此假身修显真性，所谓借假修真，此即去我见；除法见者，但观世事诸法，因缘而有，因缘而灭，缘起无常，虽呈有的假相，但其本质是空不可得，修行者当于其中不取不着，亦不舍，但随缘而往，心无住着，此即去法见。 （二）对治止观 1、止法：修止之时，若心散乱，念起不断，或复沉没昏睡，则可大喝“呸”一声，以断念流，驱走昏沉。或觉知妄念起时，心溺沉没之时，猛睁眼，深呼吸一至数次，复入正定；或大声念佛号，以驱散妄念昏沉，以上三法可对治散乱，亦可对治昏沉。或知觉妄念起时，即由此处起观所起心念，念念相续，无有住相，前念去时，后念复生，渐观久时，便知念念如风，刹那不住。再于前念已去之际，猛使后念不生，顿然止住，复入正定，此法则只对治散乱，不对治昏沉。 2、观法：此为对治心所之法，修者根据自己内心中之弱点和偏执，而起相应对治。如嗔心重，则常观嗔心过患，如经言：一念嗔心起，百万障门开。同时常修慈悯心，想一切众生于轮回中，生死颠倒，不知不觉而心生怜悯，如是久习，则嗔心会渐减。对治贪法，则常观布施，常为他想，而修无争无求之心，另以不净观、白骨观、脓血观等对身执。复有四念处观：谓观身不净，观受是苦、观法无我、观心无常，如是等，即为对治之观法。 § 注意事项 1、于修禅定过程中，如果出现痒、麻、冷、热、大、小、轻、重等感受，这是正常现象，说明禅相已发，不要害怕，只要坚持下去就会消失。这在禅经中称为八触，是禅相开发的表征。 坐禅 2、于禅定中，可能会出现各种境相，或眼见，或耳闻。这种种境相是依据不同的人不同的宿世因缘而呈现的。这些境相的种子深藏在每个人的八识心田（即阿赖耶识）中，于禅定静境时往往会被显发出来。这些境相，切不可执着，切不可在此认为见佛见魔，见佛则喜，见魔则怖，见安乐境界就高兴，见可恶境界就恐惧。《金刚经》所言：“凡有所相，皆是虚妄”，因此于禅定中，见诸境相，要做到佛来斩佛，魔来斩魔，将此一切境相观空，了知这一切境相皆因缘而起，体性空无所有，不加理会，如此，境相会渐渐消失，这样才能更往前精进。如果境相现前，确实无法把握时，则要配合持咒念佛，或念阿弥陀佛，或持楞严咒，楞严咒能摧一切魔网，成诸佛无量功德。 3、于寒冷天气坐禅，要注意身体保暖，特别是初学者，否则易引发四大不调而致病。或有于禅定中有宿疾引发者，但于定中常观病相空寂不可得，寂然止住，则万病自消。 4、于坐禅过程中，若双足胀痛、酸麻等，可暂时下坐，不必强行坐下去。对于初学者，因双腿易胀痛、酸麻，影响得定，因此一日中可分多次坐，每次坐的时间则可短一些，随功境日深，则可渐增加每次坐的时间，减少坐的次数。 5、随息观法，易发动体内气机，前所言八触即是气机发动之征兆。若气机发动后，修者但勿忘勿助，若存若亡即可，切不可专注于气机上或以意导之，否则易成偏差。[1] |
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