| 词条 | 吴其敏 |
| 释义 | § 简介 吴其敏 早年参加彩虹社，历任《彩虹半月刊》、《彩虹丛刊》编辑，小学教师，香港《星报》编辑，专业电影编剧，新地出版社、嘤鸣出版社负责人，《乡土》、《新语》半月刊主编，中华书局海外办事处副总编辑，《海洋文艺》主编。中国作协广东分会理事。 在澄海中学读书时，即参加采虹社，开始小说、诗歌创作。 1937年移居香港，任报纸编辑，抗战胜利后任电影编剧，由其编剧拍成电影的有《有求不应》、《湖山盟》等近20部。1955年创办新地出版社、嘤鸣出版社，主编两社《乡土》、《新语》半月刊。1972年进中华书局海外办事处任副总编兼《海洋文艺》月刊主编，系中国作家协会会员。 [1] § 经历 吴其敏（1909~1999），著名作家，在香港文坛，他是资深的文学前辈。1909年10月吴其敏出生于广东澄海，16岁考取澄海县立中学，早年受教于著名学者杜国庠和柯柏年等。吴其敏中学时代便在汕头参加了新文学团体彩虹社的活动，参与编辑、出版《彩虹》半月刊和《彩虹》丛书。大革命失败后，吴其敏在汕头当过中、小学教员，后由汕头到上海，任中学教师。1925年吴其敏开始写作，先后出版中篇小说《永伤》，散文集《阑夜》，诗集《沉思集》、《绮梦的碑文》和《缱绻集》等，期间曾在家乡小学和汕头海滨中学任教。 1937年吴其敏举家移居香港，从此开始了他在香港半个多世纪的文学生涯。1939年吴其敏进香港《星极》任港闻编辑，兼编《第八艺术》副刊。抗战以后吴其敏主要为报刊撰写影评及专业电影编剧，曾为《粤片集评》撰稿人，并创作电影文学剧本，是邵氏编剧小组成员，1949年参加香港华南电影工作者协会，连任两届理事，1949年至1955年先后在香港龙马、凤凰、长城等电影公司工作，编写电影剧本并拍成电影粤语片的有《郎晚归》《血海烽》《千金小姐丫环卖》《绿窗红泪》《七姐会牛郎》《寸金尺土》《太太万岁》《魂断蓝桥》《红白牡丹花》《西施》，国语片有《有求不应》《湖山盟》《凄凉姐妹花》《海外奇缘》等共20多部。 20世纪50年代中叶，美帝国主义对新中国实行封锁禁运，国际上掀起反共反华浪潮。在“美元文化”的支持下，香港文坛“反共文学”甚嚣尘上，而香港的爱国进步文化却连一份文艺性刊物也没有。就在香港文艺界两军对垒的情况下，吴其敏投身于爱国进步文学的编辑工作中。1956年1月他创办新地出版社，主编《乡土》半月刊；1960年又创办嘤鸣出版社，主编《新语》半月刊。《乡土》报道祖国、故乡的建设成就和喜人变化，倡导文艺扎根于生活的土壤，为香港的现实主义文学开拓园地。而这，正是吴其敏所眷恋的文化乡土。《新语》则是文艺色彩更强烈的综合性刊物，面向青年作者和读者，在香港及东南亚都很受欢迎。 吴其敏编辑出版《乡土》和《新语》7年间，联系了一大批著名作家，如曹聚仁、叶灵凤、侣伦、黄蒙田、夏果、夏炎冰、阮朗、高旅、罗孚、夏易等，发现和培养了一大批青年作者。为了给这些作家提供更多发表作品和交流创作的机会，以推动香港文学活动，吴其敏联络叶灵凤、夏果等开展编辑与作家合集活动，编辑出版了《五十人集》、《五十又集》，主编了短篇小说集《市声·泪影·微笑》和散文集《海歌·夜语·情思》等8种作品合集。他为这两本文集写了序言，指出两文集把香港当年的社会所产生的血泪故事变为文学作品，保存了这一时期香港作家的部分创作业绩，成为当时香港文坛一盛事。吴其敏的文学观点影响了这些青年作家。他们的创作与成长是与吴其敏的鼓励和帮助分不开的。他们遵循现实主义的创作道路成长起来，成为香港文学的中坚作家，也构成香港文学史上值得记录的历史，其中如舒巷城、金依、海辛、张君默、侣伦、吴羊璧、林真、王方、谭秀牧……等等都是从艰辛的道路上跋涉过来的。 1963年吴其敏任香港中国通讯社副总编辑，1971年改任中华书局海外办事处副总编辑。他在逆境中为恢复香港文学的现实主义传统而不畏风险，毅然承担创办并主编《海洋文艺》月刊达8年之久，编印“海洋文艺”丛书多种，将中国“五四”以来新文学的作家、作品及古典文学都纳入其中加以弘扬，对香港本地的作家作品不遗余力地加以扶持，繁荣香港文学创作，特别是在青年文学作者的创作方面取得显著业绩。《海洋文艺》是香港文坛贯穿整个70年代的最重要文学刊物。它始终坚持现实主义的创作路线，坚持立足香港、联系内地、面向海外的办刊方针。这是吴其敏从事文学编辑工作以来一贯主张和实行的。它正符合香港文坛在中国和世界华文文学中的特殊地位与作用。 吴其敏在半个多世纪的文学编辑生涯中笔耕不辍。他的文学创作除了小说和电影剧本，散文随笔的数量也极大，散见于香港各报刊。他的散文有游记、生活随笔、抒情小品，而写得最多又最见功力的首推文史札记，已结集的还有散文集《阑夜》《山城小集》（散文小说合集）《拾缴集》《书边掇拾》《拾芥集》《望舞轩读书随笔》《闲墨集》《望翠轩杂文》《文史小札》《文史札记》《新录集》（与人合作），小说《最后的机缘》《谜样的女性》《仲春时节》，报告文学集《走马十二城》，散论《屈原与杜甫》《中国历代抒情新诗选析》等，还有相当多的影评。吴其敏有着深厚的国学根底，博览群书，治学严谨，在论文论史中寄情寓意，借古论今；或者从现实生活中触发思绪，进而旁征博引，由今而论义，就在贯通古今之中表达独到的见解，抒发自己的胸襟情愫。1979年吴其敏加入中国作家协会，是香港较早加入中国作协的著名作家之一。 吴其敏退休之后任中华书局（香港）有限公司顾问。上世纪80年代起他在大公报撰写专栏《坐井集》，以随笔的形式，或品赏古今书人书事，或披露一已读者心得，有时也留下往事回忆，偶尔还对时弊有一番针砭。在香港文化绿洲上，吴其敏勤奋耕耘，直至80余岁高龄才辍笔。1987年10月，吴其敏与其他30位文坛中人发起筹备成立香港作家联谊会，担任理事。 1999年2月，吴其敏在香港逝世。翌年初，由其哲嗣吴羊璧、黄子玲夫妇将其历年著述精选编成《吴其敏文集》（文学编）和《吴其敏文集》（电影戏剧编）出版。“文学编”包括小说、散文、新诗、早期杂著和文史小品等。“电影戏剧编”包括电影剧本、影评、影事今昔和影人传记等。文集的“出版说明”称：吴其敏“自青少年时期起写了不少旧诗词、古文辞”，待有机会再辑为专集；而“文学编”中属文史小品部分的100多篇是从5000多篇存稿挑选的，约为全部的四分之一。可见，全集的汇集编纂仍有待努力完成。 § 作品 吴其敏 出版的专著有：《山城小集》、《望翠轩随笔》、《屈原与杜甫》、《历代情诗选析》、《怀思集》、《文史小札》、《闲墨篇》、《书边掇拾》、《撷微集》、《拾芥集》、《望翠轩杂文》、《走马十二城》、《文史劄记》、《坐井集》、《谜一样的她》、《园边集》等。 馆藏作品：《闲墨篇》、《书边掇拾》、《撷微集》、《拾芥集》、《望翠轩杂文》、《文史劄记》、《坐井集》、《谜一样的她》、《园边集》。[2] § 评价 新正三日，闭门读闲书，捡出一本吴其敏著《书边掇拾》（1992年2月香港上海书局初版），竟不能释手。书中《留边书和书衣》一文，尤其值得注意。 吴其敏（1909-1999）其人，内地读者恐感到很陌生。他是广东澄海人，抗战爆发后迁居香港，是香港有名的电影编剧、影评家、散文家、古典文学研究家和编辑出版家。吴其敏著述甚丰，单是散文小品、文史札记就有十多种，我就藏有《山城小记》、《园边叶》和《书边掇拾》等，均清新可诵。近年《吴其敏文集》 文学编和电影戏剧编已先后问世（2001年4月、12月香港文坛出版社初版），都是研究香港文学史和电影史有价值的资料。 《留边书和书衣》为《吴其敏文集》文学编所未收。所谓“留边书”，其实就是“毛边书”，现在通称毛边本，为“五四”以来新文学史上一个极为重要的版本称谓，就像“初版本”、“创刊号”、“土纸本”等等一样。当年鲁迅倡导毛边本，自封“毛边党”，一时形成风尚，影响所及，连非文学类书刊，也有印制毛边本的，我就藏有朱维之编《李卓吾论》毛边本（1935年4月福建协和大学初版发行）。 吴其敏早年投身新文学运动，追随太阳社的林伯修（杜国庠）和柯柏年，参与汕头彩虹社的新文学活动，编辑出版《彩虹半月刊》和丛书，著有中篇小说《永伤》、新诗集《绮梦的碑文》、《阑夜》等，少年风发，文采绮丽。上世纪二三十年代的新文学家中，出书时印制毛边本的大有人在，撰文讨论毛边本的却寥寥无几。吴其敏作为亲历者，晚年在《留边书和书衣》中对毛边本作了如下的解释： “本世纪二十年代末叶，中国书坛上出版的新书，特别是属于文艺性质的，都流行着一种不切书边的本子，时称“毛边本”或“留边本”。这种本子也没有什么特别，除了装订要用线贯穿册页，及印制时版次须相应调度之外，和通常书籍并无二致，只是免去最后把三面书边切齐的一道工序，留待读书的人自己去处理而已。这个做法，当时所持理由：一是可以尽快一步提供先睹；二是待翻读完毕之后再行切边，庋藏起来就更加清洁完美，不至书边留下由手指翻动带来的垢痕油污；再就是，读到那里，裁到那里，可以备查读完了没有。 当年始终没有这样做的，有商务、中华等书局；而做得最热心的，当以北新书局为首。鲁迅先生的著作，除初版的《呐喊》和《坟》等几册之外，几乎十之八九是不切边的。大抵鲁迅先生个人对此做法颇表赞同。” 时隔多年，吴其敏的回忆不可能没有一点出入。商务、中华等大牌出版社固然老气横秋，对毛边本不屑一顾，但偶尔也有例外。夏丏尊译日本田山花袋的长篇《棉被》一九二七年一月商务印书馆初版本，就是毛边本，据说还是商务版唯一的毛边本。鲁迅的杂文集《坟》的初版本也是毛边本。除此之外，吴其敏所述大抵符合史实，对毛边本的性质、特色和作用作了简要的概括，还是很难得的。 不过，新文学版本学家唐弢对吴其敏的解释有所保留，虽然他未必读过吴其敏此文。唐弢在《“毛边党”与“社会贤达”》（收入1980年9月北京三联书店初版《晦庵书话》）一文中就质疑为“毛边党”辩护的一种看法，即吴其敏也认同的毛边本读完之后可以切去毛边，“保持一副簇新的面目”。唐弢认为“这个解释实在大杀风景，我之爱毛边书，只为它美，一种参差的美，错综的美。” 我当然赞成唐弢的观点。毛边本之所以别有佳趣，惹过去的和现在的读书人喜爱，不能单从实用的角度去评估，更因为它体现了一种追求，对书籍形式美的追求；一种情调，迷醉书籍文化的情调；甚至是一种境界，类似“书似青山常乱迭，灯如红豆最相思”的境界。难怪最近有好事者编选追寻毛边本文化的专集，书名就叫《毛边本情调》（沈文冲编，河北教育出版社）。只是毛边本必须用纸精良厚实，天地疏朗，而今一些所谓“特制”的毛边本，大都并不讲究用纸和制作，仅仅不切边而已，参差固然参差矣，错综固然错综矣，却是韵味大失，并没有多少美感可言了。 |
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