| 词条 | 包宅村 |
| 释义 | 包宅村在古时，包宅村和吴宅村同属"库村"，始建于晚唐。距今有千年历史。包宅村始祖始祖包全，生于唐天宝六年（747），唐贞元元年（785）进士，贞元二十一年（805）任福州长溪知县。包全于唐元和六年（811），见其地适于安居乐业，便定居，遂成包宅村。包宅村现存民居建筑主要有衣德堂、食德堂、恒德堂、外翰第等，有堂号的居居建筑在泰顺县非常少见。包宅村的民居建筑虽然规模不甚大，而且做工也不是很精致。它的特征在于，构造虽简单但显自然，规模虽不宏观，但显实用。 § 简介 包宅村属浙江省温州市泰顺县新浦乡，与吴宅村相毗连。在古时， 包宅村小巷包宅村和吴宅村同属"库村"，始建于晚唐。距今有千年历史。 包宅村始祖始祖包全，生于唐天宝六年（747），唐贞元元年（785）进士，贞元二十一年（805）任福州长溪知县。包全于唐元和六年（811），见其地适于安居乐业，便定居，遂成包宅村。 包宅村现存民居建筑主要有衣德堂、食德堂、恒德堂、外翰第等，有堂号的居居建筑在泰顺县非常少见。堂号的命名大致有两种类型，一是有明显的姓氏特征的堂号，二是没有明显姓氏特征的堂号，两者之中以有姓氏特征的堂号为众。拥有明显姓氏特征的堂号往往根据先人郡望、德望、操行、功业、科第、字号、著述、居住地等来命名，以示家世显赫，或藉以弘扬祖德，启裕后人。没有明显姓氏特征的堂号主要取材于吉利、祥瑞之语和前人的佳句，也有的取义于体现封建伦理纲常、训勉后人积极向上的词语，如敦本堂等。 包宅民居的堂号一般刻匾悬挂在厅堂太师壁上。堂号就是家族支派的代称， 包宅村庭院族人往往也在日常生产用具上写上堂号作为标记。衣德堂等民居兼为三合院式，庭院外设门楼，后院有花圃，并在围墙处设有小门楼一座，从后院花圃通往房后的山林。食德堂与恒德堂相邻，厅堂里至今仍悬挂着堂号匾额，檐廊月梁上用卷草龙等吉祥物的形体雕刻"福、禄"等字。 包宅村的民居建筑虽然规模不甚大，而且做工也不是很精致。它的特征在于，构造虽简单但显自然，规模虽不宏观，但显实用。而且布置融洽，与自然环境非常贴切，院内花木扶蔬，房后林木葱笼，颇具桃源意境。 § 建筑特色 包宅村现存民居建筑主要有衣德堂、食德堂、恒德堂、外翰第等，有堂号的居居建筑在泰顺县非常少见。堂号的命名大致有两种类型，一是有明显的姓氏特征的堂号，二是没有明 包宅村古村风情显姓氏特征的堂号，两者之中以有姓氏特征的堂号为众。拥有明显姓氏特征的堂号往往根据先人郡望、德望、操行、功业、科第、字号、著述、居住地等来命名，以示家世显赫，或藉以弘扬祖德，启裕后人。没有明显姓氏特征的堂号主要取材于吉利、祥瑞之语和前人的佳句，也有的取义于体现封建伦理纲常、训勉后人积极向上的词语，如敦本堂等。 包宅民居的堂号一般刻匾悬挂在厅堂太师壁上。堂号就是家族支派的代称，族人往往也在日常生产用具上写上堂号作为标记。衣德堂等民居兼为三合院式，庭院外设门楼，后院有花圃，并在围墙处设有小门楼一座，从后院花圃通往房后的山林。食德堂与恒德堂相邻，厅堂里至今仍悬挂着堂号匾额，檐廊月梁上用卷草龙等吉祥物的形体雕刻"福、禄"等字。 包宅村的民居建筑虽然规模不甚大，而且做工也不是很精致。它的特征在于，构造虽简单但显自然，规模虽不宏观，但显实用。而且布置融洽，与自然环境非常贴切，院内花木扶蔬，房后林木葱笼，颇具桃源意境。 § 村落历史 包宅村始祖始祖包全，生于唐天宝六年（747），唐贞元元年（785）进士，贞元二十一年（805）任福州长溪知县。包全于唐元和六年（811），见其地适于安居乐业，便定居，遂成包宅村。 § 主要建筑 世英门 包宅村有一座完全用石构的建筑--世英门。古代的行政区划制度中，有二十 世英门五家为一闾的划定，世英门其实相当于闾门。古时的包宅村周围兼为山林，为防猛兽，遂建石筑门楼以保安全。世英门又名石门楼，为明代族人包元凤主持兴建，这在宗谱里亦有记载："明元凤公倡建里门，厥名世英，意欲世济其美，而为门闾之光，宠与其制，门之上下左右俱以石为之，欲其久也……"世英门除主体为石构外，门前还有上马石、下马石、坐凳等石质附件，上马石上雕有许多富有时代风格的镌刻。 节孝坊 包宅村外翰第前原立有一座节孝坊，标榜之人为包涵的母亲，其二十一岁嫁到包家，三个月后夫丧，不思改嫁，立志守节，后官府为之立节孝坊。牌坊前原来一堵墙，墙上有一块石碑，上书"千秋"两字，为清邑人林鹗题。古时为夫守节，上尽孝道，下抚孤儿的事例非常多，从中既可看出古时女子守节尽孝抚孤的精神，也可窥见封建社会丧夫妇女境遇之一斑："君不见松与柏，凌霜傲雪常青青；又不见金与石，含坚蓄锐无摧倾。贤哉吴氏秉高节，松柏金石比坚贞。忆昔配作良家室，拟与良人同胶漆。两心誓学双鸳鸯，一旦风波顿相失。丈夫一去不复归，妾身独立将谁依。子生三年未夺乳，坐啼行哭牵人衣。抚儿忆夫心断绝，怅望天涯泪成血。飞泪纷纷有时尽，妾心抱憾何由彻。二八年来子长成，新愁旧恨粗能平…?quot;（《包氏族谱·节妇吟》） 南浦溪 百年老街 包宅村前有一条兴盛于清末民初的百年老街。当年老街的主要店铺有南北百货店、中药材店和布店等，货物主要来源于瑞安等地，通过水路进山。这条老街曾一度成为新山以及周边乡村的集贸重地。百年老街如今虽已失去往昔的喧嚣，但我们透过诸如"宝龄堂自运各省药材"、"包聚泰号"、"…运自南北杂货"等店号仍可忆想到历史往事。 锦绣谷与三友洞 距包宅村不远处风光秀美的山林中，有两处宋代摩岩题刻，"锦绣谷"和"三友洞"，字体古拙可爱，苍劲有力。据清光绪泰顺《分疆录》载："崖（三友洞之崖）下旧有书室，为宋进士吴驲、吴泰和、包湉讲学处。""梅竹散植，古松旁挺。君取岁寒三友之义，曰"三友洞"。集宾友徜徉其间，或憩石上，或坐洞中。围棋者丁丁然，鸣琴者嘤嘤然……" 《绵绣谷记》。林梦禾《赠"锦绣谷"》诗云："山上山更好，岩间岩尤奇。就中拈掇出，遂意慢题诗。松竹压檐低，闲云度短篱。山僧嫌寂寞，谁道子真宜。" 锦绣谷与三友洞 三友中的包湉即为包宅村人，字公济，号紫崖，"学问博洽，尤善古文，嘉定丙子举漕举类试科，任宜新差官永州州学教授，文章政事蔚为时望，及归与外兄弟吴驲等娱情山水，吟咏日富"。包湉《咏绵绣谷》诗："恍然天地外，浑似画图间。泉响岩为应，风柔云较闲。小开三遗径，高上一层山。诗量雄于酒，赓题病已删。""三友"之一吴泰和的《三友洞感怀》："不是桃源路可通，霞蒸洞口满川红。看山只有苍颜客，避世更无白发翁。明月影移栖风竹，百云阴锁卧龙松。岁寒三径人何在？只有孤梅寄朔风。" 清代包宅族人包涵也作有《偕同人游锦绣谷》诗："登高心怯上危峰，深谷清幽不负侬。一幅苍岩秋水抱，半林疏树白云封。名山声价归文苑，佳会风流付酒盅。薄醉都忘归去晚，夕阳一路野香浓。 除以上这些诗作以外，还有大量吟赋"锦绣谷"与"三友洞"的诗文。在县内极少另有一处名胜会有如此多的题咏诗文。由此可见，当时库村文风的兴盛和锦绣谷风景的佳美。 § 相关介绍 新浦古民居 位于新浦吴宅、包宅、库尾。是具唐宋遗风的古村落建筑群。街坊卵石铺路，路口古柏伫荫，有宋代石门楼，清朝古戏台，存留的大量明清时期民居，卵石围墙分隔成各自大院、天井、正厅、厢房、杂舍，有门楼侧门，各厝依地形高低合理布局分布，曲绕井巷小路络通，是典型的山区水港古民居建筑，显示出结构严谨，布局讲究，制作精细，具有很高的科学、历史、美学价值，究其深涵，还体现了一种更侧重于“读”的耕读文化，显露出传统文人隐士避乱世闲情逸致之雅求，又晦含了一种入仕途以国济民之企望。 吴畦墓 位于吴宅村停靠站北面屋后。原建成于后唐同光元年（公元923年）， 吴畦陵园清道光三年（公元1823年）重修，占地面积约900平方米，扶椅式。墓室前该有吴畦《夜堂呤》诗。明嘉靖十三年王叔果所撰《重修有唐平章事谏议大夫吴公墓碑记》立于墓前。1990年当地群众自筹资金重修“吴畦陵园”，兴建唐谏议大夫吴畦纪念碑，由著名书法家欧阳中石题写碑名。1982年列为县第一批文物保护单位。 炊天饭甑 位于永华村苦岭脚，即下漈源与周坑源两条水流的交汇点。由于受两侧溪流的长期侵蚀，形成了一个中流砥柱似的岩墩，高约11米，四周壁立，形如饭甑，顶上几棵松树婀娜多姿，酷似炊烟袅袅，故称“炊天饭甑”。在其西侧也有一个类似的并依山的岩墩，虽不及前者玲珑透剔，但比前者高。这一低一高，似分似连，呈一字排开，葱茏叠翠，绿水排映，堪称南浦一绝。 § 参考资料 http://bbs.ts.gov.cn/dv_rss.asp?s=xhtml&boardid=7&id=42434 http://www.gucunluo.com/lv/jieshao_view.asp?id=29 |
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