| 词条 | 吕西安·莱维-布吕尔 |
| 释义 | § 简介 吕西安·莱维-布吕尔 【Lucien Lévy-Bruhl 1857.04.10－1939.03.13】，俄裔法国社会学家、人类学家和哲学家。他出生于法国巴黎，逝于法国巴黎。 § 经历 他先在查理大学学习音乐，哲学和自然科学，1879 年毕业于巴黎高等师范学校哲学系。然后在中等学校教哲学，1884 年在巴黎大学获博士学位，后留校任教。1896 年任巴黎索邦大学名誉教授，教授近代哲学史，1904 年任近代哲学史系主任。1917 年当选为法国道德与政治科学院院士。1925 年和莫斯 【1】、里韦 【2】 共同建立民族志研究所，莱维-布吕尔出任所长，后因理念不合于 1927 年辞去该所职务专心著作与旅行。退休后他曾在美国的哈佛大学、约翰霍普金斯大学和加州大学发表演讲。 莱维-布吕尔的大部分研究在于解决文化相对性的问题，从更为专门的意义上说，是研究“原始心志”的理论。他在该领域中获得的主要思想体现在 1903 年出版的《伦理学与道德科学》一书之中。这一思想的根据是在时间和空间范围内的道德变化，认为一种合理的人类行为的伦理学应该遵循那些可见的道德法则，而且只能应用于本地的社会环境。 § 成就 莱维-布吕尔以后的著作，如 1910 年出版的《低等社会中的心灵功能》和 1938 年出版的《原始时代的神秘与象征经验》等，在很大程度上源自民族志第二手材料的证据。该研究的主要目标是探讨现代和古代社会中人们的心灵功能。莱维-布吕尔假设，在两种社会形态中，人们的心灵功能有着根本的不同：原始人的思维忽略逻辑规则，尤其是矛盾律。所以，他把这种思维定义为“前逻辑思维”。在这种思维中，矛盾律被神秘的参与概念所取代，感情的因素补充了逻辑的概括，而且在日常的和神秘的经验之间也未作清楚的划分。原始人的思维方式受“互渗律”的支配，个人与外界通过神秘的方式互相渗透，燕以此认识和把握外界。然而，在莱维-布吕尔的晚年，他对这一理论作了修正。他认为心灵的两种不同类型是共存的，而不再假定有两种相互分割的社会心灵结构。在他死后发表的著作《吕西安·莱维-布吕尔工作手册》一书中，他已在很大程度上摒弃了原先的假设，即认为现代和古代人的心灵功能根本不同的观点。 他一生致力于原始思维方式的研究并因此著名。莱维-布吕尔对原始民族心理状态的研究为人类学在理解社会思想中的不合理因素方面提供了一个新的方法。他在《原始社会的心理作用》一书中对原始心理状态进行了详细的研究。认为原始人的思维是一种以集体表象为形式、以互渗为规律的前逻辑式神秘思维，这种思维相信人与外界事物之间有着部分或整体的等同，二者可通过神秘的方式来彼此参与、相互渗透，形成极为独特的认识过程。他从法国社会学家 E.涂尔干那里，采用集体表象这个概念，来说明原始人和现代西方人在推理方面的差别。他认为原始的思想和感觉浸透了神秘主义，而原始的心理活动尽管不是同逻辑法则相反，却并非完全受逻辑法则支配。莱维-布吕尔对集体表象作了明确、透彻的解释，并在这一思想指导下作出深入的研究。他认为，集体表象实际上是一种社会性的信仰、道德思维方式，它不是产生于个体，而是比个体存在得更长久，并作用于个体。因此，不能试图通过个人心理、生理的研究去说明它。他用集体表象来代表原始人思想、概念或宗教观念之集合，强调这种社会化的意识或社会性的思维方式像“绝对命令”那样支配着原始人的思想，并已构成其基本思维结构。原始思维的互渗律使其既无主体与客体之间的区别、又无想象与现实之间的差异，这一特征乃成为原始社会法术与图腾崇拜的思维基础和认识前提。莱维-布吕尔是最早认为原始思维具有意义和价值的西方学者，其开创性探讨深化了人们对原始宗教的认识。 他的思想深深地影响了结构主义的文化人类学家和 C.荣格学派。虽然他的观点也遭到了一些人的批判，但是他的学说为法国新型的人类学研究提供了一种推动力。他与莫斯和里韦特一起成为巴黎大学人类学研究所的奠基人。 |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。