| 词条 | 华胥 |
| 释义 | § 华胥履迹生伏羲”发微 “华胥履迹生伏羲”发微 一、华胥内涵及其意义 关于伏羲氏的诞生，《太平御览》卷七、八引《诗含神雾》说：“大迹出雷泽，华胥履之、生宓牺。” 宓牺即伏羲。伏羲的父亲是雷泽岸畔的大脚印，母亲是华胥氏。这一则感生神话，知母而不知其父，母亲华胥氏，也作赫胥氏，华，赫同意，义为“赫赫光华”，形容光华而艳丽的花朵。开花结果，果囊中包裹着籽核，是未来的新生命，就如晨曦初见，包裹着即将新生的太阳，故伏羲也直言“包羲”。据此，华胥氏即花胥氏，华、花一字，本源於花图腾的鲜艳花朵，如日之晔。《说文》：“胥，蟹醢也。”陆思贤先生说：“华胥也即‘花醢’，今言‘花蜜’，华胥义为光华而又甜蜜的花朵，伏羲氏的母族是一枝花。伏羲一作宓牺，宓一音蜜，概有袭母名之意”。[1] 宫玉海先生说：“历史上说伏羲氏之母居于‘华胥之渚’，少昊金天氏也生于‘华胥之渚’，就是莲花之洲。中国是莲花的故乡，古代人把莲花看得崇高、圣洁、认为是生命与智慧之源”。[2] 何新先生虽然认为“华”为日光，但实质性的意思与陆思贤、宫玉海两位先生相同，即“华胥”为“日光之华，可能就是华夏民族得名的由来。”[3] 中华民族是爱花的民族。从华胥履迹生伏羲的历史神话考虑，华、花一字，华胥应是远古民族或花部落的女酋长。花族即是华族。在北京天安门前的两侧有一对华表，是明代遗物，用汉白玉精雕而成，柱体浮雕盘龙、可名盘龙柱；柱顶上雕蹲龙一躯，也名望天吼，意为对天咆号，形象地表示了华表就是通天的神柱。关于华表的源流，1983年版《辞源》解释说：古代用于表示王者纳谏或指路的木柱。晋·崔豹《古今注·问答解义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也，以横木交柱头，状若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表示，以表王者纳谏也。亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。’”据此，我们可以得到这样的印象：华表是极其古老并对后代有深远影响的装饰物，是“以横木交柱头，状若花”的图腾柱遗物，是贯通天意民情的通天柱，是确定太阳时或太阳方位的“圭表”，故曰“交午木”。“华”这是华表得名的根本原因。研究中华远古文化，可以在华表上得到启发，或者可以说，这是打开中华传统文化奥秘的一把钥匙。中华民族的得名，反映遥远的古代有以花为图腾的华族。花、华一字，花图腾曾是氏族制繁荣时代部落联盟共同体的微帜。苏秉琦先生《华人·龙的传人·中国人——考古寻根记》是一把打开华人由来的钥匙：华人即花人。中华民族之所以成为爱花的民族，植根于遥远过去氏族标记的族花，原始部落国家成立后在国花，在花的原野上，有众多的花神，在信仰与崇拜的高度去认识她们，就是象征了中华民族的起源。[4] 明确了远古华族与花图腾的存在，再回头看伏羲诞生神话，其内在涵意深默契合。《易·说卦》：“帝出于震”。这位：“帝”就是三皇云首的伏羲氏，以后成为天帝人祖的最高称呼，一直延用到本世纪初清皇朝的覆灭。老一辈历史学家对“帝”字已有深刻研究，郭沫若《释祖妣》引王国维、吴大澂等说，谓帝像“花蒂”之形，为“生殖崇拜之一例”。郭沫若说： “古人固不知有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多确大无朋，人畜多赖以为生。果复含子、子之一粒复可化而为亿万元穷之子孙。所谓韦华 韦华 鄂不，所谓绵绵瓜瓞，天下之神奇更无过于此者矣。此必至神者之所寄，故宇宙之真宰即以帝为尊号也。人王乃天帝之替代，因而帝号遂通摄天人矣。”[5] 花，一朵小小的花，被捧上了至尊的位置，这是星星之火的火花，如同花蒂怀胎生出了果实，子孙绵绵不断，星星之火可以燎原，于是华族繁衍，氏族壮大，这也是“华胥履迹生伏羲”的寓意，曦光是燎原大火的先兆。 |
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