| 词条 | 关索戏 |
| 释义 | § 简介 关索戏 流传在澄江县阳宗小屯村的关索剧，为玉溪地区一个属古老傩戏范畴的剧种。初为古代用以驱邪逐疫的傩祭舞蹈，仪式，北宋时传入宫廷后，才逐渐从傩舞向着表达故事情节的小戏形式发展。逐渐发展成娱神娱人兼有的古老而独特的戏剧。澄江的傩戏为何以相传为蜀汉大将的关索命名，无文献可考证。 关索剧的表演特点是不设舞台，不化妆，也不受时间地点的限制，戴上面具（脸壳），穿上服装，带上兵器即可出场表演。行当有生、旦、净三行，而且多以净行为主，角色以面具和服饰区别。演出时无弦索伴奏，全用鼓点（也不正规）指点起落。一般情况是由小军或马童先上场，道说情况以后，即开始各种各样的翻滚动作以吸引观众，继而生角上，在表演中说说唱唱，唱唱打打，没有固定程式（也可能是继承不全），演员可以自由发挥。 关索剧的声腔比较复杂，为无弦伴奏，伴唱参杂其间。有说源于高腔，但从某些曲调分析，又杂合当地民歌小调，颂佛唱经的旋律，更为明显的是吸收滇剧腔调。无固定板式，演唱者不受音域节奏的限制，即便同一曲调，各人所唱均有出入。 关索戏曲于年节演出。演出期间，有一套成规仪式贯串始终。如每年演出前的祭药王、练武。正月初一日起开始演出时的按日出巡、踩村、踩街和踩家，每次演出时开头第一个节目必演《点将》，当日演出结束后的辞神，正月十六日全部演出结束后的装戏箱、送药王，均有其固定的程序后要求。 § 传说故事 关索戏 虽然如此，但关于关索的传说故事，多年来始终只知其一鳞半爪。现在所见澄江所演”关索戏“剧目，又多与一般三国戏内容差不多，不足以推定原来全貌。1967年，上海市嘉定县出土了一批成化年间的说唱词话和传奇刻本，其中发现有《新编全相说唱足本花关索出身传》等四种说唱本。四种题名与插图如下： 一、新编全相说唱足本花关索出身传。下刻白文“全集”；插图有“刘备关张同结义”、“胡氏生关儿”、“先生引关索学道”、“索童得水打强人”、“索童拜别师父下山”、“员外引索童见外公”、“关索杀退二强人”、“十二强人投关索”、“关索别外公去寻父”、“收太行山二强人”、“关索射包（鲍）王”、“关索问包丰包义”、“三娘问父要捉关索”、“关索大战鲍三娘”、“关索娶鲍三娘”。 二、新编全相说唱足本花关索认父传。下刻白文“后集”。插图有“廉康太子要娶妻”、“关索杀廉康”、“关索收芦塘寨主”、“军师与关公圆梦”、“姚赛盗马夜走”、“张飞杀姚赛”、“关索认父”、“关公引公索见先主”、“关索战廉旬”、“姜维用计借马”、“魏国请先主赴宴”、“先主二人去赴宴”、“关索舞剑杀吕高”。 三、新编足本花关索下西川传续集。书后刻白文“续集”。插图有“关索与张琳舞剑”、“关索扭断张琳头”、“先主入荆州作宴席”、“关公父子守荆州”、“先主阆州被围”、“姜维靖关家父子救阆州”、“关索入阆州捉王志”、“关索巴州捉吕凯”、“众官商议战周霸”、“关索离阆州”、“关索先主入西川”、“关索入西川捉周仓”、“关索下西川”。 四、新编全相说唱足本花关索贬云南传。下刻白文“别集”。插图有“汉王收得成都府”、“关索共刘丰出外”、“关公战陆逊”、“刘王得梦见关张”、“刘王诏关索回朝”、“先生救关索病”、“关索引兵征吴”、“关索战颜昭”、“曾宵败关索”、“关志入水取刀”、“关索杀旗曾宵”、“关索杀将祭父”、“先主归天关索死”。 以上标目，实际上也就是全部情节的概要，和小说纲目作用差不多了。 这四种刻本中的故事，虽然从刘关张结义说起，直到刘备死去，几乎是全部三国故事，但与《三国演义》差不多完全不是一回事，关索是全书中心，全书主宰，第一英雄。开始讲刘、关、张在姜子牙庙结义，因刘备说出“我独自一身，你二人有老小挂心，恐有回心”。关、张二人遂决心杀死自己家中老小，但原不忍亲自下手，遂商议由张飞去杀关羽老小，关羽去杀张飞老小。张飞去关家，关平苦苦哀求，被张飞留在身边。关羽夫人胡金定身怀有孕，逃至娘家，生下儿子，后来又因观灯，儿子被人拐与索员外为子。索员外将他送与丘衢山班石洞花岳先生门下学武艺。聊以取三家之姓，名叫花关索。 关索艺成回到外公家，曾杀退贼人，又收了贼家，成为统帅，需要有一副宝甲。闻得鲍家庄鲍王有赤龙鳞甲，就兴兵去夺取。恰好鲍王有女鲍三娘，武艺超群，曾宣布有人将她战胜，就许之为妻。关索打败了鲍三娘，得了妻子，还得了宝甲。 认父之后，关索与关羽同守荆州。关羽被东吴吕蒙、陆逊所害。关索为报父仇，活捉了吕蒙、陆逊，还捉了出卖关羽的傅士仁、糜芳，一齐杀了祭关羽张飞。然后刘备忧闷而死，诸葛亮回卧龙岗隐居，关索也气死了。鲍三娘回山称王。这是四种唱本的简括情节。 这个故事，与《三国志》不合，与《三国演义》也完全不一样。实际上是为《三国演义》关羽之死表不平，虚构出关索报仇以快人心。但其中大部分专写关索英雄事迹，应该还是历来流传下来的情节，这些故事与现在所见到云南澄江关索戏的剧目内容，也不一样，可见许多故事在关索戏的产地也已失传了。还有一点很重要，成化唱本第四种，题名叫《花关索贬云南》，可是其中竟无一事与云南有关。而且此传注明是“别集”，所叙完全是虚构出来的关索报仇故事。可见此集并非原传说所有，是说书人编了续上去的，可是写定的人沿用了原题名，而“贬云南”因关索已死，没法接下去，就被删了。所以这四种唱本的出现，还留下了一个重要缺陷，使我们今天还是无法得知全貌。 但是，由于明成化刻本的出现，完全证明了从前确有这样一种以关索为中心的三国传说故事，云南"关索戏"这个特别的剧种，其由来绝不是偶然的，它的产生发展、衍变，它的特殊内容和有流行的地域局限性等等，都有它本身历史、社会、政治的原因，完全不是怪异的现象，而是一种合乎逻辑的产物。[1] § 何时形成的 关索戏 关索戏可能会在两个时代，一是元代，一是明代洪武十四年左右。不可能迟至清代，因为入关的清兵习俗差异，恐难以带去与宁元杂戏风格相近又结合着巫觋活动的戏曲艺术，更不可能以关索命名。”这是说，关索戏在云南这外形成，在元代或明初由军队带入云南。 关索传说之盛行于云南，时间多在明代，而高腔传入云南，也恰在这个时期，关索故事上舞台，最可能也就是在这时期。这肯定还与明初略定云南，统治者有意利有秒数民族原有信仰，以便于威慑怀柔，从而故神其说，故作尊崇，一定也有关系。”这里还不清楚的是，杨明是说演关索故事的戏剧？还是作为剧种的关索戏？这两者的含义是不同的。如从他说高腔也在明代传入云南一点看来，他似指关索戏形成于云南境内。因为他以为关戏索是“高腔范畴”，不是皮黄声腔系统。 关索戏形成的时间恐怕较晚，因为道光时的河阳县地狭土瘠，无他物产，商贾舟车不通……我认为关索戏很可能在咸丰以后才逐渐产生和形成的。”今人顾峰认为“关索戏肯定早于滇剧”。（见《抢救稀有剧种——关索戏》。王、杨、薛诸家意见，分别于他们所著前引诸文）关索戏老艺人龚向庚1984年说他小时候就听老辈人传下来说，关索戏清朝顺治年间就有了，原来还有书（唱本）。在他写的《小屯关索来由报告书》中又说，杜文秀领导的回民起义失败后，“过了几年，瘟疫流行，各处商议玩玩灯（花灯）压一压，风调雨顺，五谷丰登就好了。 从此以后，各地玩式（法）不同，但还是牛死马遭瘟，吃药无效，无法可想，玩花灯、玩搬打（武术）、龙灯，还是压不住。有一个外来的风水先生到小屯来，这地方是五虎撵羊，要玩关率（索），关索是五虎大将，就会压得住……不知道关经何处有？那时，小屯的李成龙和龚兆龙两人是陈（岑）公关率何处有？那时，小屯的李成龙和龚兆龙两人是陈（岑）公宫保的红笔师爷……派两人上云南（指昆明）去找他们二人商量，后访问着路南大屯玩着关索，是三十六位上将一堂（坛）。于是，请了李、张二师傅到小屯教我们玩，我们是中五虎，十八大将。” 说顺治时期澄江有关索戏活动，尚无资料证料，只有资料说明康熙时澄江有傩活动。龚兆龙，确有其人。澄江有座灵峰寺，是关索戏艺人敬神、放置戏箱的地方。道光七年的《重修灵峰寺碑记》的末尾“合邑众姓人等”的名单中，有龚兆龙的名字。龚向庚说的岑宫保，是岑毓英，生于道光九年（1829），同治七年（1868）任云南巡抚，同治十二年（1873）署理云贵总督。龚兆龙如活到岑毓项任巡抚总督时，当已是一老人。根据道光《澄江府志》记载，顺治时期，澄江有大西军孙可望、李不定期国所部的战事活动；道光十年二十六之间，澄江有洪水、地震、瘟疫等灾害；咸丰、同治年间澄江遭受清军与回民起义军战斗的摧残，三个时期都有因为需要除灾而“玩关索”的条件。龚向庚所述同治年间请人到小屯教玩关索，说得较具体。 § 演出 关索戏 关索戏在长期的演出活动中，形成了一套固定不变的演出仪式和习俗，兼备娱神与娱人两种功能，分为仪式性演出和戏剧性演出。戏剧性演出，情节简单，语言通俗易懂，多为武戏，有唱有武打。仪式性演出有严格的程式和禁忌，如领牲（祭药王）、练武（排练）、出巡、踩村、踩街、踩家等。 祭祀活动是在农历腊月举行，先择好吉日，在村中灵峰寺正殿神位上供奉“药王”，并在村中撵一只鸡，领牲后将鸡宰杀，全体演员跪在神位前谢药王，颂念：“药王大将，今天我们大家诚心诚意替您家去玩玩”。祭祀后开始练武、排练节目、持续到除夕。演员要在寺内烧水洗澡净身，吃住在寺庙，一直到正月十六日演出结束。 关索戏每年农历正月初一到十六演出，关索戏表演的是三国蜀汉故事，其中又以演蜀汉人物，如刘备、孔明、关羽、张飞、关索、鲍三娘等为主，其主要人物有20人，加上马童、龙套、锣鼓手等演员共有36人。剧目内容都是颂扬蜀汉功绩的。（这一点和样板戏的高大全原则相似吧。）在演出习俗上，关索戏有“祭祀乐（药）王”、“踩家”、“踩街”、“踩村”等仪式。剧中人物都戴象征神的面具，共有20幅，是蜀汉人称和与之相关的传说人物，是当年小屯村请来“压邪”的20名“五虎上将”。关索戏表演时不用油彩抹脸谱，而是把各人物的面具戴在头上，演唱时没有复杂的器乐伴奏，只用敲锣、打鼓即可。小屯关索戏总目说法不一，有的老艺人讲有一百多出，有的老艺人说有七八十出。关索戏的剧目目前尚难统计有多少，但经常演唱的有二十多本，如“古城会”、“长板坡”、“三请孔明”、“过五关斩六将”、“收周仓”、“收马超”、“张飞夺山寨”等，剧目有长有短，最长的达3小时，最短的约30分钟。 [2] § 形式 关索戏 关索戏在长期的演出活动中，形成了一套固定不变的演出仪式和习俗，兼备娱神与娱人两种功能，分为仪式性演出和戏剧性演出。戏剧性演出，情节简单，语言通俗易懂，多为武戏，有唱有武打；仪式性演出有严格的程式和禁忌。 如演出前的祭乐王（药王）、练武，正月初一起开始演出按日出行踩村、踩家、踩街，每次演出时开头的必演戏《点将》，当日演出结束后辞神，正月十六全部演出结束后的装箱（服装道具用箱封存）、送乐（药）王等。演员在演出前一定净身，演出期间不能回家夜宿。还有演员角色实行世袭传承制。 关索戏这一有着独特历史、民族、宗教文化价值的戏目怎样保存下来，也是邢定生研究的对象。他说过去婚丧嫁娶及重要节日，都要演关索戏。但现在，由于受经济利益的冲击，关索戏原有的性质已经变样，固有的功能已丧失，适合于关索戏生长的土壤也正在消逝。一些关索戏存在的先决条件已丧失，靠最先的原因已带动不了它的发展，要靠政府来进行保护。所以政府应该重视起来，用现在很容易做到的音像手段把它保存下来。 同时，作为一种文化现象，要加以开发，让这一戏剧的“活化石”继续延续下去。而且，充分保护利用关索戏，对澄江旅游业的发展、文化的建设都具有积极的作用。保护关索戏，也是在保护一种正要消逝的民族文化。 § 其祭祀仪式 关索戏 祭祀时，在五显灵官的下方扯起一块写有“敕封有感风火药王”八个大字的红布标，作为“药王”的 牌位，其中“火”字要倒写。据说，不倒写会引起火灾。两旁再写“声音童子”、“鼓板仙师”的牌位，全体演员必须到场跪拜神仙，请求允许演出关索戏，并保佑风调雨顺，五谷丰登，清吉平安，六畜兴旺。 据小屯村民讲．“药王”就是关索大神。关索是三国名将关羽的三儿子，死后被民间尊为保护百姓的大神，唱关索戏就是请关索来压邪避恶。为什么把关索称为“药王”?村民解释不了，也许是“乐王”的谐音或混音，当地人把“药”和“乐”念成一个音。也许在传承成的过程中把“乐”变成了“药”。因为“药王” 牌位两旁还有“声音童子”、“鼓板仙师”的牌位，所以有可能是“乐王”。 关索戏祭祀“药王”的仪式不可改变．不祭祀药王是不能演关索戏的，祭祀药王一般是在腊月间选一个 吉日。祭祀仪式主要有： (1)撵鸡。就是从村里选一只雄壮的公鸡杀了祭药王。 (2)公鸡吃米喝酒表示吉利。公鸡撵来了，要让它自己吃米喝酒，日子才吉利，关索戏才能演。有时候 公鸡是撵了半个村子抓到的，惊魂未定，根本不敢吃米．但也得等。 (3)喝鸡血酒。公鸡血滴进酒碗，演员跪在“药王”牌位下喝鸡血酒，表示虔诚，齐心合力。 (4)跪拜药王。演员齐声说道：“药王大将，今年我们大家诚心诚意替您家去玩玩……”跪拜中还要由 领头人念“领圣词”： 关索药王关索经， 刘备关羽张翼德， 东奔西逃无基业， 四川成都兴王室。 只因刘家天下满。 忠臣义士归天界， 十八大将封成神。 哪处顶戴保哪处， 若有不信冒犯者， 善男信女齐定信， 传与世上众生听， 桃园结义万古名。 三请诸葛佐圣君。 五虎大将保朝廷。 忠臣义士枉费心。 上帝封为三圣君， 保护人民得安宁。 善男信女要齐心。 当时灾星来降临。 保佑人畜得清平 此外．“领圣词”中还有这样的内容： 关索戏 桃李，游遍阳宗，游遍八方，与我们玩，与我们乐。请求百花公主、鲍三娘、春生、寿生、奶母娘娘、哭神 精、笑神精、五显灵官、文差、武差、猪神、牛王、马祖、虫王、山神、土地、关圣帝君，领下红牲，保祜全 村人清吉平安，五谷丰登，六蓄兴旺，买卖如意……领领领，领了“圣”之后就消灾免祸…… 从“领圣词”中可以看出，人们带着浓郁的宗教色彩，向关索祈祷，驱疫逐鬼，确保平安。 在整个祭祀仪式中，要求演员虔诚、严肃、庄重、认真、精力集中，不三心二意、胡思乱想。 二十个演员跪拜，还有一套规矩和顺序，不能错乱。两人为一对，先拜神灵，再拜天，然后演员对拜。 十对演员跪拜的顺序是：关公和周仓，黄忠和肖龙，张飞和假张飞，赵云和马超，关索和黄三岳，张邦 和张迁，刘备和诸葛亮，小军和巩固．秦蛟和严颜，鲍三娘和百花公主。 祭拜神灵仪式完成之后要离开灵峰寺，或者演出间歇把脸壳放回灵峰寺演员要离开神龛，都要唱二段辞 神词。 辞神词： 一报天和地 二报日月和神灵 三报国王和水土 四报父母养育恩 全体演员唱完辞神词，紧接着张飞再唱四句： 再报英雄三千秋 传遍天下海和洲。 九洲四海扬名姓， 到处消遥好风流。 祭完药王开始排练，正式演出从正月初一至正月十六。年三十晚上，演员在灵峰寺洗澡。洗了澡就不准回 家．吃住在灵峰寺，戒男女房事，不吃腥味食物。大年初一换戏装还要对神跪拜磕头。 演出结束还要举行送“药王”仪式。正月十六演出结束，要把药王送上天。送药王要在夜深人静的时 候，仍然以公鸡谢药王。全体演员跪下，一齐念道：“药王大将，我们诚心诚意为您家玩了，现在送您回去 ……”然后把药王的神位取下来，全体演员手执香火，送药王牌位到村口“南潭”泉口，把药王牌位烧掉。 演员列队回来，不准说话，不准回头，不准弄出声响．不准有火光，这样“药王”才能送回天上。 在《中国戏曲手册》、《中国大百科全书•戏曲曲艺》、《中国戏曲大词典》中，关索戏被列为独立的戏种。《中国戏曲志•云南卷》编篡了《关索戏志》一书，由文化艺术出版社出版发行。 § 传承难题 关索戏 谁来传承关索戏？ 关索戏一直保持父传子、子传孙，不外传的传统，始终由小屯村的村民表演。大刀怎么闪，年年都是那个动作，走步、打斗、唱腔从来没有新的发展，它依旧保持着古朴、原始的风貌。在专家的眼中，这种神秘的、原生态的戏剧活化石，具有很高的研究价值。 但一个尴尬的事实是，关索戏在普通百姓的眼中，并没有多大市场。今年的“五一”黄金周，关索戏来到禄充风景区，作探索式演出，但很多人反应：看不懂、听不懂，只觉得很神秘，“演员们戴着面具，阳宗方言难以听清。” 在传承过程中，有人大胆提出了改革。“如果不改革，关索戏复苏不了，走市场也是个问题，不能让关索戏一直封闭在小屯村。”有观察者提出。但是，戏服改动一点点专家们都有意见，他们认为，改变后就不是关索戏了。 争论过后，专家普遍认为，如果不进行改革，关索戏的存活是个问题，政府补助远远不足，靠市场运作，就必须在保持原貌的基础上作微小改动。 澄江县正在进一步挖掘关索戏，打算和旅游业相结合，引进外来艺术团，把关索戏这一品牌打响，打响的目的也是为了更好地传承下去。 此前，澄江县文体局对关索戏进行了调研，发现演员年龄偏大，演出队伍显得青黄不接，文体局与小屯村反复磋商，提议让更多的年轻人参加演出，让健在的老人传授武打动作、唱词、唱腔。以前，剧本一家留一本，现在要把唱词、唱腔和乐谱都整理出来。可喜的变化是，现在4岁以下的演员已经有七八个了，十八九岁的演员也开始出现。 关索戏尝试着走出小屯村，不再是春节时才搬出来的祭祀演出活动。今年立夏节，关索戏在抚仙湖北岸风之广场进行展示演出，在抚仙湖水下探秘时，也举行了长达一周的民间民俗文化展演。澄江县期望通过这种面向市场的尝试，加强民族、民间文化的普及。[3] § 入选国家级非物质文化遗产 2010年，云南省澄江县的“关索戏”，入选第三批国家级非物质文化遗产名录，传统戏剧项目类别，序号12。 |
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