| 词条 | 仙人乡 |
| 释义 | § 详细 淄川仙人乡 淄川仙人乡位于县城东部山区，现在属于洪山镇区划。 仙人乡的主要代表是蒲松龄。蒲松龄是写鬼写妖写神仙的一代宗师。他的笔下描写过许多“仙人”与“仙乡”的故事。聊斋研究专家、山东大学教授马瑞芳在《蒲松龄及《聊斋志异》中的神鬼狐妖》一文中指出：“在“《聊斋志异》里，仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外，还经常出现“点化”的仙境，所谓点化，就是人不需要寻仙，尘世就是乐土，仙乡就在现实中”。 明嘉靖年版《淄川县志》记载：“本县里甲，分七乡：曰仁寿乡、曰忠信乡、曰明水乡、曰孝义乡、曰丰泉乡、曰仙人乡、曰龙泉乡。”其中仙人乡版图的主体就是今天的洪山镇。 清雍正十二年《淄川县志》记载：“正东乡（仙人乡）领四十九村：东关（有集）、开河庄、纸坊庄、窑头、后崖、前崖、刘家庄、马家庄、涧北、梨园、省庄、王家庄、沈家庄、杜坡、杨家庄、吴家庄、蒲家庄、梁家庄、孙家庄、解庄、十里庄、董家庄、宋家庄、车家庄、徐家庄、大张庄、袁家庄、山头、邹家庄、寨庄、统山峪、下峪、河上庄、黄家庄、槲坡、土孤崖、孤山里、西厓、创宿庄、苗峪口、猪湾庄、西峪、贾家庄、曹家庄、黑山庄、兔峪、后峪、高家庄、李家庄。 由此可见，洪山作为淄川“仙人乡”的建制和称谓至少在明代就已经出现，也可能更早。而浓浓的“仙文化”也体现在淄川古城的方方面面。 淄川县城曾设“四门四桥”，非常别致。《淄川县志》记载：“淄川土城，周围七里三十步，城高二丈，池深八尺，阔一丈五尺，四门皆砌以砖，各设更楼。”四门各有其名：东曰迎仙，南曰迎熏，西曰迎清，北曰迎恩。四门之外各建一古桥，西关桥谓六龙桥，南关桥谓灵虹桥，北关桥谓济川桥，东关桥谓迎仙桥。过了迎仙桥，还有迎仙坊。 如果回到明代，我们完全可以体会到仙人乡那种浓浓的仙文化。首先，我们从淄川古城的“迎仙门”出发，经“迎仙桥”，过“迎仙坊”，一路向东行来便看到连绵无际的“东山”。蒲松龄在《聊斋志异》中称“邑之东山（郭生）”或“淄邑东山（蛇人）。对于“东山”，明嘉靖《淄川县志。山川》是这样记载的：东山，在县治东十里。一径而入，渐行渐窎，有鹁鸽崖、狼虎诸崖，兔、怀诸峪，黄、路诸岭，擦、石诸坡。转折溪迥，时或流为小川，突出小泉。依岬傍崖有小庄，占高居胜有古寺，诚一佳境奥区也。虽天台、桃源亦不是过，岂非淄川之锁钥也哉！”此后，明万历、清乾隆、清宣统《淄川县志》对东山词条或增或减，大同小异。可见仙人乡之东山乃仙山福地，淄邑胜景。 仙人乡的称谓是有其历史文化原因的。淄川近古属于齐地，远古属于东夷之地。东夷人自古以来信奉鬼神，崇拜神灵。齐地是方仙道的诞生地，这里有各种修仙得道的故事与传说，最著名有天齐嬷嬷、安期生、鬼谷子、八仙、黄公、鹿皮公、财帛星君李诡祖等等。同时流传秦皇汉武多次东巡，求仙问道，寻找长生不老之术的故事。。。 除了人文的原因， 也有自然地理的原因。汉字属于表意文字，因此从许多字的写法可以推断它的起源。“仙”字左边是“人”，右边是“山”，也就是说，仙，即在深山或高山之人。古代对仙还有另外两种解释，古字的仙写“仙”或“作䙴”，即今日简化的“迁”。又有说是老而不死的叫仙。这三种解释合在一块，“仙”即那种老而不死，并迁入山上之人，同时说明最早的仙境在深山，因此又有“山不在高，有仙则名”之说。 仙人乡的东山连绵无际横亘几百公里，东联诸城，南接沂山鲁山，北至青州临淄。蒲松龄在其《聊斋志异》中称“邑之东山（郭生）”或“淄邑东山（蛇人）。山前有一重要关口---五松山口，从这里东北去可达青州，是古代青州府通济南府的官道；向东南去有山谷，逶迤曲折有几十公里，可达太河、峨庄、张庄、源泉等乡镇。与山谷平行的是一条河流，源自大寨顶的西北坡，积聚了土峪，小田庄等上百条山谷的径流，经九曲十八弯一路西来，河出五松山口，经董瓦村（长湾崖），十里村（南沟），涧北村（涧北沟），注入马家村西的般水，成为淄川母亲河----般水的源头之一。 蒲松龄生活在这样厚重的“仙文化”氛围中，一生写鬼写妖写神仙，并因此摘取了世界短篇小说之王的桂冠。这一切都说明淄川东部山区具备产生“仙文化”的自然环境条件。 翻开史料记载，淄川的仙人乡的确出现过几个有名的神仙。 1. “仙人乡”有天齐嬷嬷 清代益都（一说淄川）状元张唐卿的《孝义天齐嬷嬷幢》记载： 《齐谐》曰：天齐渊水，都南郊。又西南80里，有石幢，一曰嬷嬷幢。石幢者，齐地遗风也，莫知起时。古人享祭神灵，必立石幢，或柴或望，以达天听。或曰，禹布土以定九州，得天齐嬷嬷之助，立此石幢者，以敬神明。 “建元间，有东方朔者，祠天齐，遇耄耋老者。老者曰：“此去般阳县东，有山，曰五松之山，山后有岭，曰天齐岭，岭上石幢，吾家也。有家书累之。”及至县治，果见五松之山。山后有岭，岭上石幢，幢侧石堰，堰下石门，门内石室，有老妪以礼迎之。茶毕，引朔入甬道，有内室，容万人。室内珍宝无数，遍地流金。妪曰：“承递家书，无以为报，但有好者，随汝自取。”朔谢而拒之。临行，妪将出黄豆一盘，曰：“且以此为赠。”朔辞再三而受之。及出，洞门自闭，踪迹全无。又见盘中黄豆，竟为灿灿黄金。朔大惊，知为神仙点化。遂磬其金银，挖地为室，刻石为像，成齐地一绝。后嬷嬷屡显，登山求神者不绝如缕，许愿石、还愿碑堆积如山”。 2. “仙人乡”有文财神李诡祖。 李诡祖，淄川五松山人。生日九月十七，成道日七月二十二（中国财神节）。民间称文财神、财帛星君、增福相公、增福财神、增福相公、福善平施公。魏孝文帝时任曲梁县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。民间传说李诡祖系太白金星下凡，唐武德二年（619年），被唐高宗赐封“都天致富财帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被赐封“神君增福相公”，元世祖（1295-1307）被赐封“福善平施公”。 李诡祖的墓葬和增福相公庙位于五松山嬷嬷幢，明代临川名人伍福在诗作《谒嬷嬷幢李相公墓》中有详细记载： 太白陨落何茫然，相公飞升列仙班。 足蹬般河长流水，头枕天齐连绵山。 玉书神护星君位，圣赐财帛石室间。 惠泽万民增福公，平施天下福善仙。 农历七月二十二是中国财神节，所有有中国人的地方都要举行庆祝活动。对此，《玉匣记》记载：七月二十二日，“增福财神圣寿”。 3. “仙人乡”有神仙鹿皮公。 成书于汉魏之间的《列仙传》曰：「鹿皮公者，淄川人也，少为府小吏，才巧，举手成器，岑山上有神泉，人不能到。小吏白府君，请木工斤斧三十人，作转轮，造县阁，意思横生。数十日，梯道成，上其巅，作祠屋，留止其旁。其二间以自固，食芝草，饮神泉，七十余年。淄水来山下，呼宗族得六十余人，命上山，半，水出，尽漂一郡，没者万计。小吏辞遣家室，令下山，著鹿皮衣，升阁而去。后百余年，下卖药齐市也。 《淄川县志》中也有类似记载，但对于芩山的具体位置，历史上一直没有得到确认。唐梦赉在清康熙二十六年(1687年) 写的《淄川县志序》中有：“淄川有芩山焉，向为鹿皮翁显异迹处，高念东先生日访之，土人无知者”。不过根据《列仙传》透露的信息，芩山位于淄河以西的仙人乡境内无疑。 孟县仙人乡 自然资源 森林茂密，境内环境优美，蕴藏着丰富的白云石、硅石、煤炭等矿产资源，年降雨量400-550毫米，平均海拔900米，浅层地下水几乎找不到。历史上一直流传着人畜吃水难，难如上青天的说法，十年九旱，旱涝不均，是本地区的常事，为解决人畜吃水的问题，修建了不少水利工程，其中提水工程两处，蓄水工程4429处，（其中旱井3642眼，水洞850处），蓄水能力30万立方米，提水工程年供水能力16.7万立方米，基本满足全乡广大人民群众的饮水需要。 教育卫生 全乡有初中1所，小学10所，在校学生1490人，在职教师141人；乡卫生院1所，卫生所16个，医务人员43人。 种植养殖业 境内产业主要以农业种植为主，主要作物有玉米、谷类等，玉米平均亩产350公斤。近几年新发展了以核桃种植为主的新型农业主导产业、以生猪为主的畜牧养殖优势产业、以硅石精细加工为主的矿产开采强势产业、以青山绿水、富民利后为主的生态经济特色产业。 其它 乡党政机关下设办公室、财政所、计生服务中心、司法所、工会、民政办、团委、水利站、经管站、文化站、安监站、企管会、农技站、林业站、统计站、劳动保障所、畜牧站、广播站、农技站等。全乡党政机关现有工作人员61人，其中公务员22人（在职科级8人），事业人员27人，临时人员12人。 名胜古迹 玉华洞为石灰岩溶洞。位于盂县仙人乡东北部，小石盆村北1公里，天桥路的东南坡。该洞门额上刻有前盂县知事王昌1919年所书“玉华洞”三个大字。总长500米，内有三个大洞。第一洞的穹顶像一个蒙古包，游人至此可略事休息，故名休息厅。中为五谷宫，无数钟乳石从洞壁披拂而下，形态万千。有的像随风摇曳的谷穗，有的如粗壮丰满的玉米，有的似金浪起伏的麦浪，有的似滚圆壮实的冬瓜，还有椭圆形的“雪花梨”，弯月似的“香蕉”，圆圆的“苹果”，一派五谷丰登，百果丰硕的美景，宛如琳琅满目的农业展览馆。第三洞名为天地宫；入口处有一长约丈余的深涧，其上横一石，名为天桥；洞顶悬挂众多状如火炬的钟乳石，宛如宫灯；左侧有一石井，深两丈，名为天池；右侧有一石柱，轻轻击打便可发出悦耳的声响，名为天地柱。玉华洞的规模和价值在华北地区罕见。 |
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