| 词条 | 六即佛 |
| 释义 | § 六即佛 从理到行整个过程，天台宗以六即来概括。不懂得六即佛的道理，会产生许多错误。如古人讲的，或昧于暗证，或高推圣境，所以很多人认为，理明白了，就是佛了，他不知道还有修证。有的人认为，佛境界很高，自己达不到，又惧怕修行、修证，所以通过六即佛，就知道整个过程了。下面入文。 § 约六即显是者。 “显是”的“是”，指行者相应的境界，正确的境界，智慧和理境相一致的境界，所以叫“是”。“是”就是契合相一致。 为初心是后心是。 到底初发心的时候“是”呢 还是后心才是 还是后心的果位证到的时候才“是”呢 那么文中答：如论焦炷。非初不离初。非后不离后。 如论焦炷，就是这个灯蕊烧焦的，烧焦的过程中，他一点点烧下来，初步的和后面的，其实是离不开的，没有开始就没有以后，没有以后也就没有前面。不能执着于初，也不能执着于后，不是初不是，也不是后才是。初“是”但是不是后“是”，后“是”不是初“是”，“是”的程度不同。意思说开始的“是”呢是理悟，是开解起行，后面的“是”呢是证到起用，起果地上的大用。 若智信具足。 智是智慧，信是信心，有智慧见解这个信，在禅宗讲肯定承当叫信。如果智信具足的话， 闻一念即是 这个闻是无分别的相应的闻，观音菩萨反闻闻自性闻，这个闻就是根门开脱，自性显露，不闻自闻，闻什么样呢 闻一念，一念心即空即假即中，这一念心无生无灭，这一念心本来具足，这一念心本来是佛，本来实相，那么就是了。他当下就是，本来圆满，本来真实。 信故不谤。 信，肯定，承当，这一念回光，这一念当下，就是佛。这个没有区别，就是祖师西来意，当下就肯定承担了，然后绵密保护。他不会再毁谤，再也不会毁谤佛祖，再也不会毁谤别人的悟的智慧，再也不会毁谤经中所讲的道。他不会再毁谤了。 智故不惧。初后皆是。 智故不惧，他开智慧了，什么叫智慧 因为没有分别，因为知道这个一念心本来是佛，因为知道所有的果地的佛都是这一念心圆满成就的，所以他不会恐惧，不会说，我是凡夫，我业重，我以后下地狱怎么办 我以后修不成怎么办 还有魔、外道破坏怎么办 还有身体生病了，境界来了怎么办 他没有，因为智故不惧啊！为什么 他有智慧，知道这个本心不动不摇，本来清净，本来是佛，魔不能扰，境界不能覆盖，身体不能束缚，业力不能左右，都是这一念心本来的关系，本来实相的关系，所以无所惧。 如果具足智信，那么初后皆是，初也是，后也是，都不离这个“是”。什么是“是” 就是实相理谛，就是一念三千，诸法实相就是“是”。 若无信高推圣境非己智分。 假如没有信，没有肯定承当，没有把握这当下一念，那么就会高推圣境。就是认为：成佛不是我的事，我是博地凡夫，这就是高推圣境。不是自己的智慧能够了解的。能够明白的，能够修上来的，不可能的，我是凡夫。就是往生，上品上生都不可能，最多是下品下生。那么他就是没有信心，真信没有，也没有智慧。不知道自己是佛。 若无智起增上慢。谓己均佛。 假如没有智慧，不能明白本性，不能通达实相，不能安住当下，他就会起增上慢，狂慧，认为自己理懂了，就是佛了。自己没有明白本性，又不能真正悟入实相，那么就会狂妄自大。认为自己讲得通了，讲得对了，就是佛，那么什么行为都是佛，于是他起增上慢。认为自己就均等于佛了。刚刚开始懂了一点点，就觉得自己跟佛一样圆满，那么这个就没有智慧。 初后俱非。 开始就错了，第一步就错了，那么后面所修所为全部是颠倒，全部是造业。因为他有这个没有智慧的信心，因为他有这个增上慢在，所以说都是错误的。 为此事故须知六即。 因为这样的缘故，一种人没有信心，高推圣境，一种人起增上慢，所以应该知道有六即的道理。 谓理即。名字即。观行即。相似即。分真即。究竟即。 这六种。第一是理即。理，就是如来藏的理性，每个人都有的佛性。这是理，理是含在里面的。名字，通达了这个理，悟入这个理，悟入了诸佛所说的三藏十二部经的法理、行理、佛理，所有的理都明白了，就叫名字即。大开圆解，当下明白，知道这一念自性的本来面目，这是名字即。观行即是以这个圆解起观行。相似即，就是相似的证入，相似的超越，超越了轮回的生死，超越了菩萨的有相行，在这个当中得到相似。分真是真正的证入，两边不住无明脱落，法身成就，能够在一百个世界作佛，叫分真即。到后来究竟即，四十二品无明断尽，即圆满成佛。 这样一讲，大家都知道了，知道自己是哪个位置。理即是人人本具，只怕你对这个理，一知半解，还不能算名字即。如果真正的大开圆解，通达一切理，明白一切事，事理圆融，那么名字即就到了。开始起行。 此六即者。始凡终圣。 开始是凡夫，最后是圣人。 始凡故除疑怯。 开始是凡夫，还需要除疑和怯。明白了我们有佛性，明白了这一念本来就是佛，但是还是凡夫的明白呀，还有凡夫的业报、凡夫的习气，还有凡夫的烦恼啊！无明没有破。这一念是，但是你还是凡夫。除疑怯不要怯弱，只要好好保护他，好好用功，你肯定会成就，你不要怀疑。 什么叫开悟 没有疑是开悟。什么叫智慧 没有畏惧，没有怯叫智慧。有智慧的眼睛，智慧的明灯照着你，一直往前走，不需要怯弱。 终圣故除慢大云云。 最后才是圣人啊！后面证到究竟才是真正的圣人。之前不要骄慢自大，名字位都没有，都不够，怎么就说自己是佛了，就说自己成就圆满了等等，其实还差得很远。这里非常微妙，要处理好，不然的话都会颠倒。 （一）理即 理即者。一念心即如来藏理。 这是介绍理即。理即是对真正如来藏理性的概括说明。但是理即看过了，不等于就是名字。名字是通达以后，超越文字，超越道理，悟在心中，体现在当下，这才叫名字位。所以说理即者，一念心就是如来藏理。这一心知道就是如来藏理。 如故即空。藏故即假。理故即中。 “如”，就是空，万法皆空，这一念心的体也是空。 “藏”，含藏万有。缘起缘灭，一切万法都在这里具备。这个假不是真假的假，这个假即是缘生无性，一切种子，一切现行，一切诸法都在这个本体当中，他是相对的，他是缘起的，所以叫做假。 理就是中，这个理就是称性之理、道理之理、至尊之理、究竟之理，也叫理体之理，又叫中，就是中道。 三智一心中具不可思议。 过去慧文大师读大智度论，读到三智的时候，他悟到了：三智就在一心中本具。什么叫三智 一切智、道种智、一切种智。一切智，知道本性是空；道种智，知道缘起差别，各个人，各个事物的种性、差别；一切种智，是性相圆融、空有不二，万法具备的智慧。这个智，智度论讲要次第修，次第得，后来慧文大师就悟到了三智一心中具备，不要先获得一切智，再获得道种智，再去获得一切种智，不需要。一念心中，同时都具有三种智慧，叫三智一心中本具，所以说是不可思议的。 如上说。三谛一谛非三非一。一色一香一切法。 如上所说三谛就是一谛，这一谛是不可思议之谛理，不可言说，当下就是，就是一谛。非三非一，不是三不是一，就破了。就像禅宗一样：扫荡，不是三，哪里有三呢 不是一，哪里有个一呢 有三必有一，有一必有三，三非三，一非一。所以说一色一香，一切法一切心都是这样，不可以作色见，不可以离色见，不可以作念想，不可以离念想。 一切心亦复如是。是名理即是菩提心。亦是理即止观。 这个当下，就是圆妙不可思议，不可言说，自己知道，一切心都是这样。这样的理，就是菩提心，这样子明白，就是已经开发了菩提心。开发是菩提心智的开发，是菩提本性的开发，是觉性妙明的开发。当然开始力量很弱，还不能起大用，不能像佛一样具足一切功德妙用，但是这一点成份，这一点本质，和佛一模一样！只是力量不够。因为还有习气，还有身体障碍，还有一些有待消融的境界。这是理即之理而入名字悟心之中，亦是理即止观。 即寂名止。即照名观。 这个止观是理即上的止观。即寂名止，他本来寂寂然，本来不动，叫止。即照名观，他能够显发一切，种种事物，种种缘起，种种作用叫观。 理即很重要。但是理即放在哪里 本来就是这样！要靠你去发现，象金子在矿里面，还要你要去研究，去开发，知道矿里面是什么金子，怎么挖才能挖出来。就是说理即就是金子在石头里面，但是还没有挖出来，通过文字，通过别人介绍我们知道了这石头里面有金子。 （二）名字即 这一段讲名字即。这个和禅宗、金刚乘密宗的道理一样。禅宗，要彻悟本性，消融诸佛的言说，通达一切缘起的真实。金刚乘也是这样，离开分别心，以圆融的智慧去修行，这样才能成就真实功德。 名字即者。理虽即是日用不知。 “名字即者”理虽然就是，但是你“日用不知。”道理上讲得好象是这样，或者经里是这样讲的，但是你的日用呢 一举一动，说话、转念头间是不是这样呢 有没有把念头当作妄想 你是不是把身体当作有漏 你是不是把境界当作尘劳 你是不是把人当作人相来看 这样就是问题来了，是吧 实际上如果你的人我还在，是非还在，起心动念都还把他当作妄想，那么日用中你就要压制他，就要排斥他。这样子做功夫，就是“日用不知”了。不知道理即，不知道理即是佛，就不是真明白了。 以未闻三谛全不识佛法。如牛羊眼不解方隅。 所以说“以未闻三谛。”因为这样的人没有听闻三谛。这个闻很重要，不是耳朵听，不是思想去想，是用我们的本性去闻。闻：就是开发，就是悟入，悟入三谛一心，真正明白。真闻的人，知道这个念就是我们本性的作用，妙假，念的体是空，但无念的体性当中不妨起念，空假不二，这样的理悟叫做“闻三谛”。 如果未闻三谛，虽然文字也懂，诵了很多经，看了很多书，真正的佛法却不认识。什么是佛法 不是文字，不是道理，不是境界，不是修行的方法。所谓的佛法，一切山河大地，一切万有，起心动念，全是佛法，这样才叫闻到佛法。 所以说那些人好像牛羊的眼睛一样，他不解方隅，不知道东南西北。这什么意思呢 如果懂了佛法，你就知道怎么样了，你就有智慧了，不会人云亦云。经里怎么讲，你就怎么想，那么还是不懂方隅。实际境界来了，你还是不明白，等于是牛羊眼一样，不解方隅。 或从知识或从经卷。 “从知识”，亲近善知识、过来人。知，是了知本性如如不动，了知当下明朗现前。识，是遍识一切根基，遍识一切差别，善用诸法开发众生的本性。善知识，已经明智通达的人，他的语言、表现，都是从理体上流露出来的，都是本性的作用，都是当下的流露。他不依文字，不依境界，不依道理，他不会有相对的执着心来讲法。他的法，他的用都是工具，他知道没有实法于人。就是说，他已经开出金矿了，有经验了。那么众生，别人的金矿还没有开，他就告诉你怎么开，用什么工具才能打开，这叫善知识，这是最最重要的过来人。 “或从经卷。”如果夙因深厚的人，他过去生修了很长时间，在大乘实相中用功，那么即使没有人教导他，引导他，他也能从经卷读诵当中豁然开朗，一闻千悟，彻底明白。 闻上所说一实菩提。于名字中通达解了。 “闻”，智慧的闻，反闻的闻。“一实菩提”，实相真如的菩提。 “名字”，例如我现在的讲话，就是名字，讲话是借用音声的一种符号描述。通过各种描述的名字，通达实相。祖师讲，名字就是实相，也有的地方讲，文字就是实相，不但文字是实相，山河大地，哪一个不是实相 哪一个不是佛呢 郁郁黄花，青青翠竹都是真如，都是般若。 “于文字中通达解了”，真正通达是很难的，通达是一通一切通。通：圆通，达是了达一切诸法的差别叫通达。“解了”，解，所有的疑问，所有的障碍，所有的不明了的地方都解开了。了，了了分明，看得清清楚楚，非常透彻，无论这样讲那样讲，为什么这样讲，为什么那样讲，都彻底明白了。 通达解了就是大开圆解，就是彻底领悟，就是当下的一种肯定承当。他有一个力量，就是说再也没有疑惑了，信心具足，智慧具足，不会再被别人的议论所影响，不会再在中途产生颠倒的知见，在日常生活当中，在修证的过程当中，他把握得非常好，处处是实相，处处是中道，这个方向再也不会迷惑了。所以苏东坡讲：“名字位上真佛眼，未知毕竟付何人”，我要怎么才能把这个名字即的智慧传下去呢 这是因为经论这么多，人的知见这么复杂，往往注解经论的时候会走偏，在指导修证的时候会起比量。 知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。 “知一切法皆是佛法”，这叫通达。知一切法，不是经里的法，不是三乘的佛法，是世间出世间的一切法，一切法都是佛法，这叫大开圆解。无论讲到儒家、道家，讲到社会的哲学、文学，讲到人生的一切事情，六道轮回所有的一切都是佛法，这个叫做名字即，非常非常重要的。 “是为名字即菩提”，这个菩提就是道，就是觉，在名字中，你觉悟了，你有智慧了，你的菩提在你心中升起了。虽然这个智慧见地非常的强，但实际的修证、道力这时还是非常的弱，不够的，还要培养。所以说这仅仅是真实性的开始。 “亦是名字止观”。这时候就叫名字止观了。那什么叫名字止观呢 下面解释： 若未闻时处处驰求。既得闻已。攀觅心息名止。但信法性不信其诸名为观。 “若未闻时”，如果还没有开悟，没有大开圆解的时候，到处拜访名师，到处寻找经论，看注解、提问题、辩论，驰求，向外的追求。既得闻已，既然懂了，噢！一念顿歇，自性大开朗朗明白，原来是这样！好！ “攀觅心息”，在哪里攀缘啊 在哪里寻找啊 不用再去找了。到哪里去找师父，到哪里去找文字，找道理，找更高深的东西，没有了，自己一心中就都具备，一切法都是佛法，吃饭穿衣一切现成，一切具备，这叫什么 “攀缘心息，是名止。”止息了向外攀缘之心，向外求的没有了，不明白的没有了，怀疑的没有了，这个起心动念，东找西找的心没有了，就是止。 “但信法性，不信其诸名为观。”很重要这句话，这和禅宗是一样的。禅宗说，你本来就是佛，你到哪里去找 你把家里的宝藏都丢掉了，到这里来找什么啊 骑牛觅牛，骑着牛在这里找牛，找什么 不要找了。你本来就是，所以心就歇下来了。“但信法性”，因为圆悟，悟什么 悟法性！悟实相！而法性在哪里呢 就在当下！就是这一念之心！一切法都在这一念心当中，本来具备。 所以说“不信其诸”，其它再也不相信了。信什么神通、奥秘啊 外面的东西再不相信了。就是信这个法性，法性就是佛。一切功德，一切妙用，都是从这里升起来的，离开这里什么都没有，就是“不信其诸，名为观”，就是观。 至此，虽说尚未圆满成道，做到这一步，已经是非常了不起。这个人心量就很大了。所以天台宗讲，即使你没有成道，学过天台止观，为因也强，作为因种下来，非常强，一出头来，就是出世的时候，就是一闻千悟，是大丈夫的量，他对理性，对万法都非常明白，他不会在外面寻求。所以说名字位上有胜观现前。 有胜慧现前，名为观。这是第二即。 （三）观行即 观行即是者。若但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫不知是字非字。 那么什么叫观行即是呢 “若但闻名口说”，听到了名字，口也会说，道理都懂。那是“如虫食木”，像虫啄树木，偶得成字。讲得都对，想得也对，理也对，但不是智慧的体悟。这里是有差别的，有的人一悟就能证。有的人悟了呢，只是理上，实际上都不行，一到实际都迷糊了，一到实际就不会用了，一到实际就分开了，和理性分开了。所以说“偶得成字，是虫不知是字非字。” 既不通达宁是菩提。 在实际当中还是不通达，不通达怎么是菩提呢 必须心观明了理慧相应。所行如所言。所言如所行。 要在实际当中真正地证到，真的体悟到了，一切是佛法，都是实相，那才是真实。所以说必须心观明了，时时刻刻智慧现前，理慧相应，理和智要相应，时时刻刻要相应。“所行如所言。”所行的就是所说的，一样。所有的行为，所有的日常作用、人生实践都和所说的一样。“所言如所行。”所言就像所行一样，言行一致。就是说你要达到一致。就是名字即的理，智慧要在实际当中体现。总的是这样来的。 华首云。言说多不行我不以言说。 《华首经》讲，“言说多不行，我不以言说”。言说多了，你理上明白了，但是你不行，不去做，不去体现，那么我不认为你的言说是真实的，是有用的。 但心行菩提。此心口相应是观行菩提。 但是只要你心行相应，念念是菩提，念念是智慧，念念是实相，那么其心口相应。心智与理境相应的话，这叫做观行菩提。 在观行菩提当中有五个品位。 第一随顺法性，一切处都要相信法性，承当法性，不离法性，也就是不离一念，不离当下，这是第一步功夫。 第二读诵大乘经典。虽然你名字上悟了，但是力量不够，有时候会不相应，有时候会被外境所迷，所影响，那么还要培养它，经常读诵大乘经典，增加慧力，增加相应的力。 第三说法。言说大乘正法，要把自己所悟的所体会的在因缘当中对众生讲说，显示它。说法的时候三观相应，三谛圆融，无能说无所说，锻炼自己的智慧，锻炼自己的观机的作用。这个叫说法。言说正法。 第四兼行六度。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等的方便当中，以智慧去行，以实相去行。兼行就是随缘而行，随自己的能力，随自己的因缘去做。 第五正行六度。现祖师相，建道场，带领大众，做国家的事业，这叫正行菩提。 这是观行菩提的五个阶段。 释论四句评闻慧具足。如眼得日照了无僻。观行亦如是。虽未契理观心不息。如首楞严中射的喻。 如眼得日，眼睛看见太阳，等于说是名字。但是看见太阳以后呢，你要用这个眼睛去用。“照了无僻”，什么东西你都要看得清楚，用智慧去照。所以观行亦如是，虽未契理，指未证到无上的佛道，但是观心不息，不断地观心，不断地用功，不断地观照。 如《首楞严经》里面以箭为喻，来说明修道要时刻相应。射一个目标，开始射不准，但是一直瞄准，一直瞄准，到练久了以后，他就接近目标了。这里的接近就叫相应。 是名观行菩提。亦名观行止观。恒作此想名观。 按照这样子做功夫，这样相应的用叫做观。 余想息名止（云云）。 其他的想法都没有了，世俗的、杂染的、多余的想法都没有了，只是念念相应做功夫，在观行里面用，按照五品观行位去用，一个个层次用下来。这就叫观行菩提。 下面进一步了，相似即佛了。 （四） 相似即 相似即是菩提者。以其逾观逾明。逾止逾寂。如勤射邻的。 相似就是修行上来了，有一定的相似了，但是还不完全。“相似即是菩提者。”是因为这个做功夫的人越观越明，心里面一片透明，明明朗朗。这个明是本性的光明，也是智慧的光明，他们是不二的。 越上去越寂，止：一念不生还要越来越寂，湛然不动。无论外境怎么样，无论身体怎么样，他的心如水中无波一样，非常寂静。在月亮下面，水面一点波纹都没有，非常寂静。 “如勤射邻的。”射久的人，离所射的靶心不远了，非常接近了。 名相似观慧。一切世间治生产业不相违背。 那么相似观慧的人，他有什么体会呢 这句话下面就非常重要了： “一切世间治生产业不相违背。”这第一句，就是说一切世界，这是很广大了，包括很多很多，治生产业，他是举例子。治生的，是谋求生活，产业，比如说办工厂、上班、经商做生意等，这些就是治生产业。都不相违背，意思说都可以去做了，这里面都是实相的。 一个是自己不相违背，同时呢，面对这个世界上的人，他在哪里工作也好，在哪里做生意也好，搞政治也好、经济也好，家庭也好，一切一切发生都和你的实相不相违背，和你的妙明的心不相违背。你的心是透明的，他来无所来，去无所去，空空灵灵。一切显现，都没有障碍，都没有被他们所困。这是指行动，这是指存在，是现象。 下面是精神，指思想，指心。前面指身体所面对的，下面这句话指心灵所面对的。 所有思想筹量皆是先佛经中所说。 其实身心本来不二，面对不同而已。“所有思想筹量，皆是先佛经中所说。”这句话就是说你心里面这个思想，无思之思，无想之想。筹量，一些内容，一些计划，一些见解，一些理性等等一切。所有心中所出现的 “皆是先佛经中所说”，你想的，出现的境界，所开发的智慧，所讲的话，没有一句话和佛法违背，没一个念头和佛法违背，没有一个意境和佛法违背。写出的文章，讲出的佛法，都是相应的，和先佛所说一模一样。虽然讲的话不同，文字不同，但是都一样。 如六根清净中说。圆伏无明名止。似中道慧名观。 六根获得初步的清净，没有凡夫的杂染，透露出来的都是透明的智慧光，无染的一种行为。无明再也起不来了，圆伏了。什么叫圆伏 一伏一切伏了，不是说今天伏明天不伏了，再也没有无明起现行而遮盖智慧光明了。但是还不是断，只是伏下去了。虽然没有知见、没有执着了，但是内在还有无明潜伏在那里，没有完全除掉。 这时相似的中道慧出现了。似：不是证到的智慧，但是很相似，很接近，讲出的法都是对的，没有讲错一句话，这个就是名观。叫做相似即佛。 相似即佛在什么位置呢 位在初信—七信，了生死。从八信开始破尘沙，到十信破尽尘沙。在这个十信位当中，其实就是圣人。前面证了七信就和二乘的果位相齐。八信开始到十信就是菩萨位。这个位置已经很高很高了。已经很了不起了。形容来讲，月亮已经出来了，但是还有一些薄薄的云雾笼罩着。“犹见月朦胧，”这是六即偈中讲的，月还有一些朦胧，月亮已经显现了。 （五）分真即 这个就是证法身了，就是大圣人了。 分真即者。 什么叫分真 也就是有的地方讲分证菩提。 因相似观力入铜轮位。初破无明见佛性。开宝藏显真如。名发心住。 “因相似观力”，相似的观力，“入铜轮位”。相似叫铁轮位，这里是铜轮。这都是形容。以相似观力入铜轮位，初破无明，这是真破了。在禅宗、密宗的很多修行人当中，虽然得到了一定成就，但是真正到了这个位置的人非常少。真正破无明了，真正证法性了，这个是证见佛性，本性的全体洞开，洞然而开。所以说开出宝藏。所有的功德宝藏开出来，显示真如，这叫发心住。 这是初住位，在一百个世界成佛。有人问元音上师曰：禅宗人或密宗人证到即身成佛，是不是这个位置 上师说：“不是。”一般人到不了这里，这里已经很高了，一般人都是相似，相似位有所成就，得十地和相似位十信是一样的，相一致的，也是了生死或者是菩萨，但是真正能够证到初住位的人非常的少，很难的，所以说这叫发心住。就是开发了全体的真心。这里就具有报身和化身，三身都具备的。 乃至等觉。无明微薄智慧转著。 “乃至等觉”，四十一品无明断尽叫等觉。“无明微薄。”无明非常微薄了。“智慧转著”。这个叫后心或者说是叫中位。后心是妙觉所破。 如从初日至十四日。月光垂圆闇垂尽。 初日月光开始出来了，从初日一直到十四日，“月光垂圆，暗垂尽”月亮快圆了，边上的黑暗也快尽了，到十五就圆满了。 若人应以佛身得度者。即八相成道。应以九法界身得度者。以普门示现。 到这个位置的人，“若人应以佛身得度者”，就八相成道示观给你看，就是佛。一般禅宗密宗行者，他还不能八相示现在这个世界上。所以说在这个位置，就象释迦牟尼佛在印度示现一样，像佛一样。“应以九法界身得度者，以普门示现，”就是观音菩萨普门示现，三十二应入诸国土救度众生了。 如经广说。是名分真菩提。亦名分真止观分真智断。 “如经广说。”经里面都有说的，如法华经、华严经都有说的。是名分真菩提，亦名分止观，或者说说分真智断。 那么下面是究竟了。 （六） 究竟即 究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增。 究竟即菩提者。等觉一转，入于妙觉，智光圆满了，再也没有什么可以增加了。 名菩提果。大涅槃断更无可断。名果果。 果上之果，究竟之果。 等觉不通唯佛能通。过茶无道可说。故名究竟菩提。亦名究竟止观。 “等觉不通”，等觉不知道这是什么样子。最后的境界，只有佛能通达。过了这里就没有道可说了。故名究竟菩提，亦名究竟止观。 总以譬譬之。譬如贫人家有宝藏而无知者。知识示之即得知也。耘除草秽而掘出之渐渐得近。近已藏开。尽取用之。合六喻可解（云云）。问。 总的比喻来讲： 譬如“贫人家里有宝藏”而不知道，叫理即佛； 知识来指示他，他就知道了，叫名字即佛； “耘除草秽而掘出之”，观行即佛； “渐渐得近”，宝藏接近了，相似即佛。 “近已藏开”，分真即佛； “尽取用之”，那就究竟即佛，拿出来可以用了。 合六喻可解云云。 释论五菩提意云何。答。论竖判别位。今竖判圆位。 问“释论五菩提意云何 ”释论讲五菩提意怎么样 “答论竖判别位。今竖判圆位。会之”，那么释论里面，他是判别教的位次，像发心菩提，伏心菩提等等。 下面就是依圆位来对照。 会之发心对名字。伏心对观行。明心对相似。出到对分真。无上对究竟。又用彼名名圆位。 “发心对名字”，为什么 彻悟的人开发了见地，这个是叫真正的发心。这个发心不是理解，是真正明白，从自己的觉性里边发出来的真实的发心，就是对名字位。 “伏心对观行”，因为修观行，烦恼就降服了， “明心对相似”，禅宗讲明心菩提，明心见性就是对相似。当然禅宗的明心是要证到的，不是一般的理悟到。 “出到对分真”，出到菩提，就是出一分无明到一分正觉叫出到，对分真位。 “无上对究竟”，无上菩提对究竟位。 这是五菩提对五种位次。 “又用彼名名圆位”，以它的名字来名圆位。天台的圆位是最究竟的。 发心是十住。伏心是十行。问。住已断。行云何伏。 住已经断了，为什么还要伏心呢 答。此用真道伏。例如小乘破见名断是唯伏。 答用真道来伏，就如小乘破见名断，是唯名伏。 明心是十回向。出到是十地。无上是妙觉。 这是讲证位。 又从十住具五菩提。乃至妙觉究竟五菩提。故地义云。从初一地具诸地功德。即其义也问。 一地具一切功德。 何意约圆说六即。 问何意约圆说六即 为什么以圆教的观行来讲六即呢 答。圆观诸法皆云六即。 因为圆观诸法，诸法中含有六即啊！ 故以圆意约一切法。悉用六即判位。余不尔故。不用之。当其教用之。胡为不得而浅近。非教正意也。然上来简非。先约苦谛。升沈世间。简耳。次约四谛。智曲拙浅近简耳。 面讲的简非来肯定这个四是。 刚才我们讲的六即，就是说六即当中，每一个过程都是“是” 的，也就是说是正确的，相应的。学人在这六即当中，去体会自己在哪个位置，然后再往上升进，再处处相应。最后，必然能圆满成就。 （一）指天台圆教所立的六种行位：即理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。此六即又称理即佛、名字即佛，乃至究竟即佛；或理佛、名字佛，乃至究竟佛。故六即又作六即佛，或六是、六绝、六如。 （1）理即佛：谓一切众生皆具足三千三谛之理，而无缺减。 （2）名字即佛：谓了解三千三谛之理，对十方三世之佛法无疑。 （3）观行即佛：谓念念观照三千三谛之理，相续不止。 （4）相似即佛：谓三千三谛之观念相续，使见思二惑尽，而得六根清净。 （5）分真即佛：谓彻底观照三千三谛之理境，无明之惑渐除，法性的理体部份彰显。 （6）究竟即佛：谓无明之惑全尽，法性的理体究竟彰显。 天台宗以此六即判圆教之行位，其理由有二：（1）为令无信行人离卑下之心。（2）为令无智者去增上慢心。《摩诃止观》卷一（下）云（大正46·10b）：“此六即者，始凡终圣，始凡故除疑怯，终圣故除慢大。”因佛果尊高不可企及，以致无信者谓佛境非己智分，而起卑下之心，故为表凡夫与佛无异，而立此六即。又无智者执即佛之一边，谓己均佛而起增上慢，故为除其慢心，而立此六即。 此六即与八位、五十二位等阶位之关系，配列如下： ┌理 即（未闻佛法） │名字即（已闻佛法） │观行即（外凡）──五品弟子位────┐ │相似即（内凡）──十信位─┐ │ │ ┌─十住位 │ │六即┤ ├─十行位 │ ├八位 │分真即（分证）┼─十回向位├五十二位│ │ ├─十地位 │ │ │ └─等觉位 │ │ └究竟即（极证）──妙觉位─┴────┘ 此外，日莲宗亦立六即义，《御义口传》《寿量品》指出，凡夫是理即，头顶“南无妙法莲华经”时是名字即，闻奉修行是观行即，伏惑障云相似即，出而化他云分真即，究竟无作三身之佛云究竟即。 附：慧岳《天台教学史》第二章（摘录） “即”是指不二义（体一），但在修证的进程上，方便分为六段（用异）的阶位。换言之：其所证在名目上，虽有深浅之分，但其理体，却是不二（即）。因为具六阶段的差别，才能显明凡圣的不同（事异），然其理体是平等（理造），且焦点是置于平等上而分差别，故称为“六即”。但唯知“即”而不悉“六”，是属坚执于理的“生佛一如，迷悟不二”，则容易生起自认为与佛无异的增上慢！若只知“六”而不悉“即”，则易生自卑感！故前者属暗证禅者，不悉教门的位次；后者是局限于文字，昧于本具的理体，竟是空劳，于道无益。是以智者大师，为辅救两者间的获益，了知证果的阶位，特立六即而显明凡圣的始终（六阶段），并理体的初后不二（即）为旨趣。所谓六即是：理即、名字即、观行即、相似即、分证即、究竟即。 A理即佛：是指一切众生，悉具佛性，性相常住，一色一香，无非中道！但迷的众生，虽是具真如佛性之理，因为缺乏解行证的总用，故无法证得。在《摩诃止观》卷一（大正46·10b）说：“理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中，具不可思议。如上说：三谛一谛、非三非一、一色一香、一切法、一切心、亦复如是，是名理即菩提心。” “理即”是指“理即佛”（菩提心），在表面看来，唯针对理而无惑业苦，然其实际，却是：一色一香、一切法、一切心，都不离实相，故事用的惑、业、苦三障的显现，即本具理性，当体即佛。 B名字即佛：然虽在日常中，不离一切理，却迷于理，现由善友，或依经论而了解一实菩提之理，乃属知识上的言教了解，故云名字。在《摩诃止观》（同上）说：“名字即者，理虽即是日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼不解方隅，或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中，通达了解，知一切法，皆是佛法，是为名字即菩提。” 于此证明名字是属口耳所闻的学问，如刻字者，唯会刻字而不知其义理似的，故名字即，是属尚未证入实践修观的理体，但却已发菩提心，或云：发菩提心位。 。C观行即佛：或云：观行五品位。依教法修行，证悟心观，获得理与慧相应，明了其所言、所行的所证位。这在圆教八位是属弟子五品位，若依《法华经》《分别功德品》所说，即：“随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度”为五品位。所谓：兼行六度，是指：专修理观为心，以六度为助行。正行六度是：戒清净，乃至利根智慧，问答无碍，得自行、化他，而以专修六度为正行，具足观心，获事理不二，将事六度相，悉能融会于不二，遂能伏五住地（见一处住地，欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地、烦恼（等于别教十信位）。然智者大师的晚年，自说已证“弟子五品位”。 上述的理即、名字即，尚未入外凡位，至观行即，才称是外凡位。相似即，始能称为内凡位。 D相似即佛：明静止观，得六根清净，断除见思、尘沙惑，唯能降伏无明惑，即相似于真证──圆教内凡十信位（别教三贤）。因眼能彻见三千世界的内外，耳能彻闻三千世界的音声等，得获六根的胜用，任运显现，故云“六根清净位”。 E分证即佛：或云分真即。断一份无明，证一份法身，即能显自家宝，而呈现真如，且于普门示现，行利他济度的事业。本来，菩萨的阶次，具四十一位，即：十住、十行、十回向、十地、等觉（一生补处）。 F究竟即佛：是智断的圆满位。永别无明烦恼，妙证涅槃，显现清净法身，居常寂光净土。 上述的六即说之思想，是以《菩萨璎珞本业经》的五十二位说为骨干，并以《华严经》的“初发心时，便成正觉”为依据，将初位上的圣位，随所断的无明，分为四十二品，亦以别教的妙觉为十行中的第二行，特以圆教的极果，远置于第四十二位，这种论法，纯系智者大师的独创。 |
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